"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

наследие они все несут за него ответственность. Сегодня чрезвычайно важно
как можно скорее осознать, что мы все ответственны за это наследие, над
которым ныне нависла страшная опасность. Есть нечто объединяющее наши
религии: обличение идолов. Такое обличение является самой сущностью
свидетельства Израиля, а также первым из всех христианских требований;
обличение идолов есть также сущность проповеди пророка ислама. Нет Бога
кроме Бога, и никто не может вознестись, подняться на ту высоту, где
пребывает Бог, Из признания трансцендентности Бога вытекает также и другое:
человек не может распоряжаться добром и злом по своему усмотрению, но добро
и зло поистине направляют жизнь человека. Следовательно, в плане
общественно-культурных проблем наши позиции нередко сходны.
Несомненно, одной из важнейших задач современности должно стать
установление более тесных контактов между нами, с тем чтобы общее понимание
угроз, нависших над нашими общими ценностями, вылилось в настоящую
историческую силу, стало базой для создания цивилизации завтрашнего дня.
*** Справка
Жан Даниелю (Jean Danielou), 1905-1974 - известный богослов, специалист
в области патристики. Подробнее о нем см. в его биографии, помещаемой в этом
номере журнала. Публикуемые статьи "Богословие иудеохристианства" ("La
theologie du judeo-christianisme"), "Новый взгляд на христианские истоки"
("Une vision nouvelle des origines chretiennes"), "Израиль по замыслу Бога"
("Israel dans le des-sein de Dieu"), "Христианское миссионерство" ("Le
christianisme missionnaire") перепечатываются из периодического издания
"Axes. Rechetches pour un dialogue entie christianisme et religions", один
из выпусков которого (Т. XII, octobre 1979 a mars 1980, " 1-3) был
специально посвящен трудам Ж. Даниелю (Jean Danielou. Christianisme et
religions non chretiennes).


Глава V. Троица и ангелы

Первый признак архаичного и собственно иудео-христианского богословия -
это использование категорий, заимствованных в словаре ангелологии для
обозначения Логоса и Духа. История этой формы тринитарного богословия была
описана Барбелем и Кретчмаром[1]. "Ангел" - это одно из имен, даваемых
Христу до IV века. Со второго века использование этого слова было
ограничено, а позже почти исчезло из-за двусмысленности выражения и из-за
того, что им активно пользовались ариане. Однако оно является обычной формой
тринитарного богословия иудео-христианства.
Можно привести много примеров такого словоупотребления. Главный - и
один из самых очевидных и обоснованных - это выражение malakIahweh, "ангел
Яхве", которым Ветхий Завет часто означает явления Бога в Ветхом Завете.
Христиане усвоили эти теофании Логосу. Это выражение совсем не значит, что
имеется в виду не Сам Бог. Напротив, это было очевидно, например, при
явлении Бога Моисею в Горящем Кусте. Применение термина Ангел к Логосу в
таких местах было, таким образом, совершенно корректным. Но эта концепция,
дорогая апологетам, не имеет ничего специфически иудео-христианского.
Второй пример - это развитие, собственно говоря, ангелологии в позднем
иудаизме. Ангелы, как мы видели, образуют мир посредников между Богом и
людьми. Многие из действий, которые иудаизм приписывал Богу, теперь