"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

было отождествление судьбы христианства с судьбой еврейского народа. Апостол
же Павел, наоборот, очень хорошо понимал всю необходимость отделиться от
"первородного древа", дабы Благая Весть смогла утвердиться среди других
народов, других культур. Таким образом возник известный спор между святым
Петром и святым Павлом - Антиохийский спор.
Это был спор о том, можно ли разделять трапезу с необрезанными.
(Сегодня такой вопрос нас бы очень удивил, но не будем забывать об обычаях
того времени.) Читая рукописи Мертвого моря, мы узнаем, что в ессейской
общине вновь поступившие выдерживали двухлетний искус, прежде чем их
допускали к общей трапезе. Это считалось необходимым, ибо общая трапеза была
выражением истинной общинной жизни. Так что сидеть за одним столом с
необрезанными считалось делом недостойным, оскверняющим человека. Таковы
были установления древнего Израиля. Иисус же ел с мытарями и грешниками, что
явилось величайшим соблазном для ветхого Израиля. Но, как совершенно верно
отмечалось, такой соблазн обладал истинно мессианским значением. Ибо,
разделяя трапезу с отверженными - мытарями и грешниками, Христос показывал
тем самым, что все древние запрещения потеряли свою силу, а Царство Божие
раскрылось перед всеми. Отныне требуется лишь одно: вера во Христа. Однако
унаследованные от предков обычаи оставались еще столь живучими, что, вне
всякого сомнения, перешедшие в христианство иудеи продолжали испытывать
глубокое отвращение от трапезы, разделяемой с христианами, которые в прошлом
были язычниками. Все это как раз и стало центром спора, в котором Павел
упрекал Петра за то, что тот не имел смелости пойти до конца, разделить
общинную трапезу с бывшими язычниками, даже если это и смущало иудео
христиан.
Как мы видим, иудеохристианство представляло внутри Церкви огромную
силу, а победа святого Павла оказалась, по словам Брандона, посмертным
триумфом. На протяжении всей своей жизни апостолу Павлу приходилось
предолевать колоссальное сопротивление со стороны иудеохристиан. Необходимо
ясно понимать, что в тот первоначальный период иудейская форма христианства
казалась вполне естественной. Именно в этом и была огромная сила
иудеохристианства.
В действительности развязка наступила тогда, когда возник драматический
кризис, значение которого для истории первоначального христианства
невозможно переоценить, - мы имеем в виду войну 70 г. Тогда иерусалимская
иудейская община, поднявшаяся против римских захватчиков, была раздавлена,
Иерусалим занят римскими войсками, а тысячи иудеев после героической борьбы
в условиях тяжелейшей осады были уничтожены. Эта война ознаменовала конец
существования Израиля как независимой, самостоятельной общины. А это, в свою
очередь, привело к тому, что христианство повернулось к другим народам - к
народам Греции и Рима.
Пережитки иудеохристианства
И все же эти христиане, иудеи по происхождению, оставались привязанными
к внешней, обрядовой стороне иудаизма (я имею в виду обрезание, разные
очищения и т. п.), и так продолжалось даже после разрушения Иерусалима.
Очень вероятно, что иудеохристиане нашли убежище в Иордании, где на
протяжении многих лет продолжали существование как бы в стороне от общего
развития всей Церкви, которая тогда начала утверждаться в Римской империи.
Тем не менее иудеохристиане пребывали в единстве с Церковью, хотя и
продолжали сохранять свои особенности.