"Рене Домаль. Гора Аналог (Роман об альпинистских приключениях, неевклидовых и символически достоверных)" - читать интересную книгу автора

заниматься дыхательными упражнениями, овладевает основами хатха-йоги (в ее
европеизированном варианте), а заодно приступает к изучению санскрита. В те
же годы он открывает для себя произведения крупного французского эзотерика
Рене Генона, без знакомства с которыми было бы невозможно не только
создание "Горы Аналог", но и все дальнейшее развитие творческой личности
Домаля. Геноновский "Царь мира", опубликованный в 1927 году, послужил своего
рода "закваской" для "Горы Аналог": в обеих книгах развиваются довольно
странные для "рационально" мыслящего европейца темы той отрасли
эзотерического знания, которую Рене Генон именовал "священной географией". В
"Царе мира" описывается древнее святилище, располагавшееся когда-то, на заре
времен, на Полюсе или на вершине Мировой горы, тогда еще не только
символической, а обладавшей достаточными признаками реальности, доступной
физическому восприятию. Этот центр, согласно Генону, был хранилищем
"Традиции", то есть совокупности священных знаний, когда-то полученных
праотцами человечества непосредственно от "высших сущностей" и с тех пор
передаваемых из уст в уста представителями жреческих каст или аналогичных
этим кастам организаций. Традиция - это своего рода сердцевина, духовный
стержень любого здорового общества; без нее невозможно ни подлинное его
процветание, ни обеспечение каждому из его членов достойного места при жизни
и благой участи после смерти. Когда какая-либо ветвь Традиции мертвеет,
засыхает или, образно выражаясь, "уходит в землю", ее место, по словам
Домаля, занимают "современные идолы: описательная наука, мораль, прогресс,
счастье человечества, самоценность личности, жизнь в поисках прекрасного -
все эти абсурдные железки и булыжники, которые тяжким грузом ложатся на нашу
грудь". Вслед за Геноном Домаль не перестает повторять, что современный мир
- это всего лишь огромная пародия на истинную цивилизацию, вселенский дом
сумасшедших, так едко высмеянный им в романе "Большая пьянка" (1938).
Разбирая вопрос о первозданном великом святилище, откуда, кстати
сказать, явились поклониться Христу его владыки, "цари-волхвы", Генон
утверждал, что вследствие неуклонной материализации мира, всеобщего
помрачения и упадка духовности оно стало недоступным для физического
восприятия, превратившись из "горнего места" в некий потаенный пещерный
храм, расположенный где-то в Гималаях. Забегая вперед, скажу, что Домаль,
развивая учение Генона в виде эзотерической притчи, утверждал, что на земле
до сих пор существует реальная возвышенность, аналогичная символической
Мировой горе, "Гора Аналог", огражденная от праздных или кощунственных
взоров "искривленным пространством", - гора, на вершине которой, "подобно
бессмертному семени", хранится традиционное знание. "Гора Аналог" соединяет
нашу теперешнюю среду обитания с высшими сферами; восхождение на нее
равнозначно истинному посвящению, ведущему к осознанию бренности
человеческой природы, иллюзорности нашего зыбкого "я" и - в конечном счете
- слиянию с Абсолютом. Герои Домаля снаряжают экспедицию, чтобы проникнуть
в это "заколдованное место" и приобщиться к его тайнам; сам Домаль такой
возможности не имел - ему оставалось искать контакт с организациями,
претендовавшими на связь с "высшим эзотерическим центром" или хотя бы с
одним из его филиалов.
К числу таких организаций в Европе 20-30-х годов принадлежала "школа"
Георгия Ивановича Гурджиева (1872-1949), вскользь упомянутого мною выше.
Гурджиев - одна из самых незаурядных, загадочных и весьма, надо признаться,
двусмысленных фигур нашего века. Свидетельства людей, близко знавших этого