"Жиль Делез. Марсель Пруст и знаки" - читать интересную книгу автора

комментарии. Даже больше, негласный кодекс, по которому выкраивается облик
отечественного философского повествования, претендующего на эпитет
"современный" (т.е. стремящийся избежать обвинений в "отсталости" и
"устарелости"), предписывает Ж.Делеза включать в обязательный
дежурно-джентльменский корпус привилегированных персон, игнорировать которые
"неприлично". Тем более, что с основными сюжетами, темами, понятиями,
мыслительными приемами и конструктивными ходами, а также выводами и
пристрастиями Ж.Делеза отечественный читатель имеет возможность
познакомиться теперь уже не только в пересказах, но почти что в аутентичном
виде (насколько аутентичным может считаться перевод с одного языка на
другой].
В известном смысле Ж. Делез является олицетворением современного
философа, а его наследие - современной философии par excellence, где
многовековая метафизическая традиция обретается вновь как опыт
событийственности с представленными и обретенными новомодными аксессуарами.
И в самом деле, вероятно, не существует в философском и околофилософском
дискурсах таких проблемных и тематических горизонтов, куда делезовская мысль
не совершала бы экспансии, куда невозможно было бы - без особого
напряжения - инвестировать результаты его размышлений. И еще: то, как и где
он работает, каким образом и в каких пределах разворачивается делезовская
интеллектуальная интрига, что 8

включается-выключается из арматуры "сюжетного вещества", иначе говоря -
собственно технология ремесленной (в смысле Kunst как Ремесла-Искусства)
практики и позволяют утверждать, что не взирая [а может быть, как раз
благодаря) на отсутствие ярко выраженной принадлежности к какому-либо из
мощных, эффективных и популярных философских направлений XX века,
Делез-философ проявляет операционную и фактурную емкость современного
Философского Знания.
Если воспользоваться гегелевской матрицей, то Философия - это прежде
всего (и в том числе) История Философии, последовательное и целенаправленное
разворачивание ее многообразных форм. Не случайное, не спонтанное, но
подчиняющееся единому линейному императиву наследования. Ж.Делез начинал - и
эта линия в его работе не прерывалась до самого конца2 - как историк
философии. "Я начинал с истории философии... Я не выносил ни Декарта, его
дуализм и Cogito, ни Гегеля с его триадами и отрицанием. Мне нравились
другие, которые составляли часть истории философии, но были оттеснены в
сторону: Лукреций, Спиноза, Юм, Ницше, Бергсон"3. Хотя первые теоретические
изыскания Делеза конца 50-х - начала 60-х гг. по манере изложения и способу
выстраивания материала еще находятся в русле традиционных
историко-философских изысканий, однако настойчивость, с которой Делез
высвечивает не слишком известные тенденции и опыты европейской философской
традиции (тех мыслителей, которые "остаются тайными и маргинальными по
отношению к великим классификациям, даже когда они инспирируют появление
новых логических и эписте-
2 Напомним, что последняя, незаконченная, книга французского мыслителя
должна была называться "Величие Маркса"
3 G. Deleuze, С. Parnet Dialogues, 1977, р.21 9

мологическийх концепций"4), позволяют говорить о формировании