"Жиль Делез. Марсель Пруст и знаки" - читать интересную книгу автора

обнаружение и разворачивание тех "структур и порядков" (смыс-11

ловых и фактурных), которые "как разумы доброй воли", согласуясь в себе
и друг с другом, направляют скольжение мысли по поверхности того, что
(когда-то) полагалось как "между", но в сущности является самодостаточной
автономностью, лишь для удобства и на время рассеченной мыслью-оператором на
дискретные сегменты: "Почему пишу, почему писал об эмпиризме и, в
особенности, об Юме? Потому что эмпиризм - это как английский роман"6.
Переплетение собственных спекулятивных медитаций с
полу-артикулированным, в подголосках или контрапунктом, художником [а им,
философом-"ловцом-ныряльщиком", подслушанным и оглашенным публично) -
авторская манера мыслителя. И какая, в сущности, разница, что там "было" или
"имелось в виду" у Л.Кэрролла, Ф.Кафки, А.Арто, Л.фон Захер-Мазоха или
Дж.Верди, насколько "аутентичны" делезовскиие прочтения, важно, что они -
"тождественны" и "само"-тождественны по высокому ранжиру поэтической
реальности. Но это - и особая "техника", набор выверенных приемов и арсенал
корректных навыков, по которым атрибутируется облик современного
профессионала-философа, что, в частности, читатель может наглядно проследить
в предлагаемой работе "Марсель Пруст и знаки".
Другой пласт делезовского наследия - Философия, если продолжить
гегелевскую метафору, в ее логической развернутой [абсолютной) форме:
центральные в концептуальном отношении работы "Логика смысла" и "Различие и
повторение". Здесь не место специально останавливаться на разборе этих
фундаментальных для Ж.Делеза, а, возможно, и для всей современной философии,
книг - они имеются в русских переводах. Отметим лишь отдельные темы, вокруг
которых разворачивается умозрительный сюжет, тем более, что они - сквозные,
к ним мысли-

6 G. Deleuze, С. Parnet Dialogues, 1977, р. 68 12

ражение, десигнацию, сигнификацию и смысл [в своей модели структуры
знака Ж.Делез опирается на концепцию стоиков мысли-события, используемую им
при анализе произведений Л.Кэрролла); порождение смысла событием;
схватывание языком события и комбинации событий на "поверхности"; критика
"трансцендентальной философии" и "метафизики" за их понимания "произвольных
единичностей (сингулярностей) лишь как персонифицированных в высшем Я"7;
сингулярность; переосмысление понятия "различия" [освобождение его от
сопутствующих ему категории тождества, подобия, аналогии и
противоположности); категория "ризомы" и "ризоматические" вторжения в
эволюционные цепочки [более подробно образование таких, санкционированных
ризомой, "поперечных связей" между "дивергентными" линиями развития и
порождение несистемных различий, прерывающих эволюционные цепочки
исследовано Ж. Делезом совместно с Ф.Гваттари в работе "Ризома");
поверхности; линии; серии и складки и п. р.
И, наконец, последняя - во временном, но отнюдь не в сущностном
отношении-сфера "политических порядков". или - интеллектуальная экспансия в
область социальной размерности. Еще легендарный Фалес, совершив успешный
оливковый "бизнес", прекрасно продемонстрировал, что философ и философия
вполне могут быть [если, конечно, захотят отвлечься от созерцания Вечности)
"от мира сего". Социальность - привилегированная в философском дискурсе и