"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип (сокращенный перевод-реферат)" - читать интересную книгу автора

производящих частичные объемы, потоки и тела, работающие как
производственные единицы. Из него вытекает реальное, оно является
результатом пассивных синтезов желания как самопроизводства
бессознательного. Желанию ничего не недостает, в том числе и объекта. Скорее
желанию недостает субъекта... постоянный субъект у него проявляется лишь в
результате репрессии. Объективным бытием желания является Реальность как
таковая. Нет частной формы существования, которую можно было бы назвать
психической реальностью. Как говорит Маркс, недостатка вообще нет, не нужда
подпирает желание, но, наоборот, желание порождает потребности: это
контрпродукты в реальности, производимые желанием... Потребность как
практика пустоты не имеет другого смысла кроме как искать, захватывать,
паразитировать на пассивных синтезах... бедняки и неимущие знают, что они
близки к траве и что желание "нуждается" в немногом, но не в том, что им
оставляют, а в тех вещах, которых их непрестанно лишают и которые составляют
не недостаток в сердцевине субъекта... но объективное бытие человека, для
которого желать - значит производить, производить реально. Реальное не есть
невозможное, напротив, в реальном все возможно, все становится возможным;
это молярная организация лишает желание его объективного бытия.
Революционеры, художники и провидцы удовлетворяются тем, что они объективны
и не более того... производство никогда не организовано в функции
предшествующего недостатка, сам недостаток поселяется, расползется и
распространяется в соответствии с наличной организацией производства.
...В действительности общественное производство есть не более как
производство желания в определенных условиях. Мы утверждаем, что социальное
поле непосредственно пробегаемо желанием, что оно является его исторически
определенным продуктом и что либидо не нуждается ни в каком опосредовании и
сублимации, ни в какой психической операции, ни в какой трансформации для
того, чтобы инвестировать производительные силы и производственные
отношения. Есть только желание и социальность, и ничего другого. Даже самые
репрессированные и смертоносные формы социального воспроизводства
производятся желанием... Поэтому фундаментальная проблема политической
философии - та, которую сумел поставить Спиноза (и которую вновь открыл
В.Райх): "Почему люди сражаются за рабство, как если бы речь шла об их
спасении?" Райх утверждает: нет, массы не были обмануты, они хотели фашизм в
этот момент, в этих обстоятельствах, и именно это (перверсию стадного
желания) нужно объяснить. Райх возвращается, правда, к дуализму реального,
рационально произведенного объекта и иррационального производства фантазмов.
Он отказывается обнаружить общий знаменатель или коэкстенсивность
социального поля и желания. Ему не хватало, чтобы основать по-настоящему
материалистическую психиатрию, категории производства желания, которой
реальность была бы подчинена как в так называемых рациональных, так и в
иррациональных формах... желание производит реальность, производство желания
есть не что иное, как общественное производство. В отличие от просто машин,
машин желания работают только в испорченном виде. Подключение желания к
общественному производству в параноидально-критическом методе Дали
показывает предпочтительность повреждения перед просто износом.
В отличие от технических машин, машины желания сами непосредственно,
без воспроизводства, производят антипроизводство. Поэтому технические машины
не относятся к экономике, а отсылают к социусу или социальной машине,
которая обеспечивает их воспроизводство. Они - не причины, а признака общей