"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

причиной обмана, в который постепенно впадали люди, думая, что такое сделать
могли только оборотни - солдаты или ведьмы, принявшие волчье обличье.
Ситуация была такой же тревожной в Лангедоке, если судить по
постановлению тулузского парламента от 7 января 1606 года:
"Учитывая представленное генеральным королевским прокурором донесение
относительно убийств и разбоя, чинимых волками и хищными зверями,
погубившими за три месяца более пятисот мужчин, женщин и детей в
окрестностях Тулузы и Лорагуа и даже в самом городе Тулузе, совет
предписывает жителям объединяться и проводить охоты на волков и других
хищных зверей..."
Не случайно поэтому на стыке XVI и XVII веков французские демонологи
так много пишут об оборотнях, а суды так часто выносят ведьмам обвинения в
людоедстве. Могут ли люди превращаться в лютых волков или же они являются
дьявольским наваждением? Не берут ли ведьмы благословение у дьявола, а
обличье и кровожадность у волка? Мнения могли быть различными, но неизменной
оставалась многовековая уверенность в том, что волк - это сатанинское
животное. Слово "оборотень", по происхождению из германских языков,
переводится как "человек-волк", и европейские крестьяне того времени
понимали его буквально. Еще в XVII в. в Люксембурге выражение "мужчина-волк"
или "женщина-волчица" считалось грубым оскорблением, за которое можно было
привлечь к ответственности.
Против этого адского зверя следовало предпринимать исключительные меры,
тем более что он нападает в основном на беременных женщин и заигравшихся на
улице детей. Именно так нападали волки в Жеводане, где в 1760 году из-за них
поднялась паника. На гравюре того времени изображен зверь, во всем похожий
на волка, если бы не слишком длинные ноги. Ужас, испытываемый людьми того
времени перед этим мистическим зверем, был раздутым страхом перед обычным
волком, с которым боролись всеми средствами, в том числе и религиозными. С
надеждой на помощь молились Св. Лу или, как это было принято в Бретани, Св.
Эрве; пули опускали в святую воду; в традиционные молитвы добавляли такие
строки: "во имя Отца и Сына и Святого духа; волки и волчицы, я вас заклинаю
именем пресвятой и непорочной Девы Марии, чтобы ни одна овца, или ягненок,
или баран моего стада не был утащен и все были целы". Тьер не признавал этой
молитвы, поскольку она была создана вне церкви и содержала магические
заклинания, сравнивая непорочность зачатия Богородицы и целостность стада.
Но население остро нуждалось в спасительных средствах от волков. В то время
как протестантская церковь осталась глухой к народным нуждам, католицизм,
хотя и с предосторожностями, ввел в богослужение эту тему.
Тесная связь между религией и страхом в христианстве подтверждается и
этой молитвой XIX века, обращенной к римскому мученику Св. Донату, защитнику
от грозы и непогоды:
"Славный святой и великий мученик, преисполненный счастья лицезреть
Господа Бога и хвалить его вместе с ангелами и архангелами и пребывающий в
вечном счастии! Преклоняемся перед тобой и молим тебя быть нашим защитником,
чтобы великая милость Божья отвела от нас грозу и град, бурю и злосчастия
грома и молнии. Да защитит нас Божья благодать от разорения, стада наши от
чумы, посевы наши от непогоды и сохранит богатство наше - урожай,
доставшийся нам в поте лица. Ниспошли на нас, Господи, благодать свою через
верного слугу своего Св. Доната. Ныне и присно и во веки веков. Аминь".
Кроме таких молитв принимались и другие защитные меры - во время грозы