"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

же), это "существование безотносительное". Целое - "положительное
существование": о нем утверждается, что оно материя, движение, причина,
следствие, полнота, пустота и т.д. Все "обладает лишь отрицательным
существованием" ("Тезис IV"). О нем можно лишь отрицать то, что утверждается
о Целом. Все - не причина, не следствие, не полнота, не пустота, не
движение, не реальность, не видимость, не материя (а нечто нематериальное),
не конечность (а нечто бесконечное). Являясь отрицанием Целого, материи,
мира, природы, Все есть отрицание всякой реальности, всякого "чувственного
существования", то есть Ничто (rien).
Но Дешан не абсолютизирует этот дуализм. Прочитав по-своему "Этику", он
окольным путем восстанавливает монизм, объявляя, что Целое и Все-Ничто -
неотделимые друг от друга противоположности, две стороны одного и того же,
что Все не только отрицает Целое, но и утверждает, полагает его. Постигая
Все-Ничто, мы доходим до высшей точки, до какой способен дойти разум. Дальше
он ничего больше постигать не может, так как категория Все-Ничто "сразу и
отрицает, и утверждает чувственное существование и благодаря этому
представляет собой само противоречие (la contradiction meme)" ("Тезис IV").
Перед нами мысли, напоминающие идеи платоновского "Парменида". Трудно
сказать, с влиянием каких источников мы здесь имеем дело. Скорее всего Дешан
отправлялся не непосредственно от знаменитого диалога Платона, а от
воспринявших идеи этого диалога мыслителей средневековья или Возрождения.
Сам Дешан заявляет: "Вероятнее всего, до меня никогда не писали, не
говорили, не помышляли о том, что Все и Ничто суть одно и то же" ("Тезис
IV"). Но он категорически отрицал какую бы то ни было связь своей системы
также и со спинозовской системой.


39

Как бы там ни было, но в "Истинной системе" содержится попытка раскрыть
взаимопереходы, взаимное проникновение друг в друга противоположных
категорий. Правда, свои диалектические соображения относительно категории
Все Дешану не удалось связать с обстоятельно им разработанной категорией
Целое. Чувствуя, что внутренняя противоречивость единства противоположностей
и их переход друг в друга в материальной действительности и в понятиях
как-то связаны между собой, Дешан, однако, прибавив к Целому Все, не делает
отчетливого различения между диалектикой реального мира и диалектикой
понятий. Это придает его рассуждениям обо Всем идеалистический характер,
хотя представляется, что Курт Шнелле несколько преувеличивает, заявляя, что
"здесь обнаруживается диалектика его (Дешана. - В. Б.) идеализма" [27].
27 К. Schnelle. Dom Deschamps' Gedankenaustausch mit Jean-Jasques
Rousseau. Neue Beitrage zur Literatur der Aufklarung. Berlin, 1964, B. 21,
S. 202.

В переписке с Робине, отвергавшим категорию Все-Ничто, Дешан защищает
ее так: "Неужели возможно конечное без бесконечного, время без вечности,
единое без единственного, положительное без отрицательного?" А на
возражение, что у нас нет даже понятия "Ничто", он отвечает, что, если бы мы
его не имели, мы бы и словом этим не пользовались; в действительности же
слово "ничто" у всех на устах и означает всегда отрицание той или иной