"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

чувственной вещи, жидкости в сосуде, денег в кошельке, мебели в комнате.
Соображениям этим нельзя отказать в резонности. Но и Целое, и его части
(поскольку они неограниченно делимы) в том виде, в каком они описаны самим
Дешаном, содержат бесконечность в себе так же, как и конечность. Уже здесь,
таким образом, дано единство конечного и бесконечного. Дешан подчеркивает
лишь единство Целого. Но из всего, что он сообщает о Целом, охватывающем
весь мир, всю Вселенную, из отрицания им какого бы то ни было иного,
потустороннего мира, необходимо следует, что Целое единственно. В каждой
паре противоположностей (как они трактуются в "Истинной системе") налицо
единство положительного и отрицательного. Целое, таким об-


40

разом, оказывается самодостаточным, и не видно, откуда возникает
необходимость в особом "отрицательном существовании". Что касается
повседневно употребляемых выражений "все" и "ничто", то здесь, оставаясь в
пределах Целого, можно сказать словами Дешана: это всегда более или менее
все и более или менее ничто. Разумеется, категория Все - не пустая
абстракция, но когда бенедиктинец заявляет, что Все - отрицание любой
реальности, отрицание материи, отрицание любых отношений, любых
противоположностей, любого движения - существует само в себе и через себя,
то увязать это с материалистической концепцией Целого нельзя.
В учении Дешана наряду с диалектикой содержится, разумеется, немало
антидиалектических мыслей. Вот пример. В ряде мест "Истинной системы"
признается, что во взглядах, являющихся заблуждением, содержится крупица
истины; а во 2-й части "Моральных рассуждений" утверждается, что истина не
может содержаться в одном взгляде в большей степени, чем в другом. Истина -
выигрышный номер: самые близкие к нему номера - такие же проигрышные, как и
самые далекие. Еще пример: Дешан категорически утверждает, что найденная им
истина столь окончательна, что после того, как люди ее поймут и сделают все
вытекающие из нее практические выводы, на протяжении всей последующей
истории не понадобятся никакие дальнейшие исследования, даже размышлять,
собственно, не понадобится. Просто каждое поколение будет усваивать эту
навсегда установленную и не нуждающуюся в совершенствовании Истину. Там, где
Дешан интерпретирует Все как голое, абсолютное отрицание реальности,
материи, движения и т.д. (а такие места в "Истинной системе" есть), он
выступает как антидиалектик, метафизик (в общепринятом у нас смысле этого
слова).
Сам он пишет: "Долгое время я изучал существование Целого, конечного,
не замечая при этом существования Всего, существования бесконечного"
("Доб.", II). Он не "замечал" этого раньше, а когда "заметил", сумел ли он
эту категорию вписать в свою систему? В своей идеалистической и
антидиалектической интерпретации она оказалась введенной ad hoc: в таком
смысле она применяется лишь при обсуждении ее отношения к Целому. При
обсуждении всех прочих вопросов - гносеологических, он-


41