"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

тологических, социально-политических - понятие "отрицательного
существования" не только не применяется в "Истинной системе", но даже не
упоминается. Это признает и сам мыслитель: "Все, будучи познано, не играет
никакой роли в доказательстве истины, ибо к последнему применимо только
относительное существование, то есть Целое" ("Доб.", I).
Дело в том, что истолкование Всего далеко не всегда носит в "Истинной
системе" идеалистический и антидиалектический характер, далеко не всегда в
ней эта категория выглядит как чуждая Целому пристройка. В "Системе"
неоднократно повторяется, что Все и Целое - два аспекта одного и того же
существования. В переписке с Робине Дешан так раскрывает эту формулу:
"Имеется два способа рассмотрения существования - в себе и в том, из чего
оно состоит. Если рассматривать его в себе, оно - Все, не предполагающее
частей; если рассматривать его в том, из чего оно состоит, оно - Целое,
предполагающее части". При этом философ подчеркивает, что Все и Целое суть
одно и то же существование, рассмотренное в его противоположных аспектах.
Утверждая, что это аспекты одного существования, Дешан прибавляет, что его
можно рассматривать, как отвлекаясь от составляющих его частей, так и без
такого отвлечения. Перед нами "Все или Целое, смотря по тому, проводится
такое отвлечение или не проводится" (там же). Дешан прямо заявляет, что
независимость от частей, характеризующая Все, "есть лишь абстракция", что и
Все и Целое - абстракции, выражающие различные стороны действительности. В
таком истолковании Все и Целое сливаются, за обеими категориями
обнаруживается один и тот же материальный мир. "Эта совокупность...
положительная и отрицательная... составляет ли она одно целое тело? Да...
Но, скажут, дайте нам ее ощутить, раз она является телом". Этого, продолжает
Дешан, к сожалению, сделать невозможно: ни увидеть, ни осязать эту "массу",
это "тело" нельзя. Ее можно только постичь "чувствами согласованности и
гармонии", а не тем или иным отдельным органом чувств. "Она - вы, она - я,
она - все, что существует, и представление о ней - тоже она. Я, будучи ею,
раскрываю ее" (там же).


42

Итак, человек - та частица материального мира, которая этот мир
познает, "раскрывает"; и само человеческое познание принадлежит этому миру,
есть его часть, ибо посюсторонний, материальный мир - "единственное
существование", вне которого ничего нет. Но приписывание миру, двумя
сторонами которого являются Целое и Все, человеческих черт, разумности,
всеведения, короче, вера в то, что мир этот - бог, - это "лишь нагромождение
бессмыслиц, а следовательно, и всякого рода трудностей: чтобы найти бытие
единое и бытие единственное, надо выйти из лона материи, но выходить за
пределы материи не следует" ("Тезис IV"). Здесь Дешан сам решительно
опровергает собственные формулировки, в которых Все характеризуется как
пребывающее вне реальности, вне материи.
Конечно, идеалистические высказывания бенедиктинца (порой производящие
впечатление иррациональных, мистических) нельзя рассматривать как прихоть
философа или его чудачество. На воззрениях философов XVIII в. печать их
светского образования, изучения достижений современных им естествознания и
общественных наук, печать атмосферы салонов, где эти воззрения оживленно