"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

литература и была комментирующей, но содержала много оригинального - чисто
тибетского. Время ее формирования совпало с периодом расцвета в Тибете
схоластической философии и становлением системы монастырского образования.
Поэтому она впитала все лучшее, что было тогда создано. Ведь учебники писали
знаменитые ученые, прославившиеся своими разработками в области буддийской
философии. В "Каталоге собраний сочинений учителей кадампы и гелугпы"
Лондол-лама Агван Лобсан (klong rdol bla ma ngag dbang blo bzang) (p. 1719)
приводит названия двухсот сорока девяти учебников сорока восьми самых
авторитетных ученых [Лондол-лама, л. 39-43]. Эти учебники были написаны на
философских факультетах и для философских факультетов в XV-XVII вв.
Большинство из них настолько удачны, что по ним до сих пор учатся в Тибете,
Индии, Китае, Монголии и Бурятии.
И этот огромный пласт оригинальнейшей философской литературы очень мало
изучен буддологами из-за ее весьма специфической формы, которая крайне
затрудняет понимание. И даже если мы изучим характерную для диспута
терминологию и разберемся во всех особенностях способа изложения в таких
работах, этого окажется недостаточно для исчерпывающего понимания тех
концепций, которые в них объясняются, поскольку достижение этого возможно
только при комплексном исследовании сразу целого блока текстов (часто очень
больших) по данной тематике.
Первые шаги в этом направлении в отечественной буддологии были сделаны
Е. Е. Обермиллером [Obermiller, 1932-1933], хотя те источники, которые он
изучал, относятся к типу описаний и не имеют схоластической формы.
Интересную работу об институте философского диспута в тибетском буддизме
написал А. А. Базаров, что позволяет в известной мере изучить терминологию,
связанную с диспутом [Базаров, 1998]. Однако специальных работ как по форме
учебной литературы, так и по излагаемым в ней концепциям в настоящее время
мы не имеем. Поскольку учебники часто бывают очень большими и для их
изучения необходимо параллельное исследование сразу нескольких, причем
желательно разных авторов, то сначала необходимо заняться такими, которые
имеют небольшой объем и посвящены изложению в известной мере отдельной
концепции. Изучая каталоги учебной литературы, перечни работ собраний
сочинений разных авторов, можно обнаружить небольшие работы (14-58 л.) о
зависимом возникновении (rten 'brel). Так, в каталоге Лондол-ламы указано
восемь таких работ разных авторов. У двух из этих авторов мы обнаружили
аналогичные работы, но другого типа. Все эти работы являются весьма
своеобразными комментариями на двадцать третье четверостишие пятой главы
"Абхисамаяланкары" Майтреи. По сути же они представляют собой
самостоятельные оригинальные произведения, излагающие разработанную в Тибете
концепцию зависимого возникновения, мало исследованную будцологами. По
общему мнению буддистов, центральное место в их учении занимает доктрина
зависимого возникновения. В Сутре
Специальному исследованию доктрины зависимого возникновения посвящены
десятки работ таких известных буддийских ученых, как Гедун Дандар, Жамьян
Шадба, Гунтан, Агван Даши, Суматишилабхадра и многие другие. Рассматривается
она при объяснении четырех истин святого Цзонхавой в "Большом руководстве к
этапам Пути Пробуждения" [Чже Цонкапа, 1995, с. 75-89], "Золотых четках
объяснения превосходного", "Сущности объяснения превосходного", "Полном
разъяснении мыслей подробного объяснения" и других работах.
Изучают эту доктрину и в буддийских учебных заведениях. При обучении по