"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

программе факультета Гоман она преподается в восьмом классе - начальном
классе глубокого изучения "Абхисамаяланкары", по этой теме проводятся
учебные диспуты. Кроме того, ею занимаются и при изучении "Абхидхармакоши" в
четырнадцатом классе [Кенсур, 1996, с. 29].
В специальных исследованиях эта доктрина рассматривается в
тибето-монгольском буддизме с позиций мадхьямики. При этом ее анализ
подразделяется на три части: 1) теорию зависимости, 2) двенадцать членов
зависимого возникновения и 3) взаимоотношения между двенадцатью членами,
метод и польза созерцания.
Исследование тибетоязычной литературы монастырских философских
факультетов вообще и текстов по доктрине зависимого возникновения, в
частности, представляет интерес как в плане источниковедческом (форма,
структура, типизация, тематическая классификация и методы исследования), так
и историческом (генезис данного вида литературы и ее сравнение с западной
схоластической литературой), философском (установление теоретических основ,
на которых она базируется, и содержащихся в ней концепций), социокультурном
(влияние излагаемых в ней концепций на мировоззрение, поведение,
изобразительное искусство), психолого-педагогическом (ее роль в обучении и
формировании определенного типа мышления).
Эта доктрина известна в нашей стране по переводам буддийских текстов,
работам буддологов и буддистов. В переведенной на русский язык
"Абхидхармакоше" она довольно подробно разбирается с хинаянской точки
зрения, для которой характерно рассмотрение восьми средних членов как
следующих друг за другом стадий в жизни одного индивида [Васубандху, 1980,
с. 28-53; 1994, с. 104-140]. В "Большом руководстве к этапам пути
Пробуждения" Чже Цонкапы она вкратце комментируется при объяснении четырех
истин святого с махаянской точки зрения, но вне связи с идеей зависимости и
фактически без четких определений [Чже Цонкапа, 1995, с. 75-89]. В
переведенной Ф. И. Щербатским на английский язык работе Майтреи
"Мадхьянта-вибханга" с комментариями Васубандху и Стхирамати эта доктрина
очень кратко анализируется с точки зрения школы виджнянавадинов [Maitreya,
1936, с. 54-72].
Затрагивается она (как правило, в плане постижения пустотности на
основе зависимого возникновения) и в других переведенных с тибетского языка
работах буддийских авторов [Соднам-Цзэмо, 1994, с. 39; Далай-лама И, 1998,
с. 31].
О.О. Розенберг провел исследование этой доктрины в связи с тем, как она
рассматривается в Абхидхарме [Розенберг, 1991, с. 167-178]. Аналогичную
работу проделал Ф. И. Щербатской [Щербатской, 1988, с. 134-141, 238-240].
Похожая работа имеется у Б.Д. Дандарона, который включил и тибетские
источники [Дандарон, 1996, с. 8-24]. Кроме того, при анализе четырех истин с
позиций современного человека он сделал интересное истолкование такого
относящегося к данной доктрине понятия, как "общественная карма" [Дандарон,
1995, с. 11]. В непредназначенных для печати, но изданных впоследствии,
письмах он попытался раскрыть суть этой доктрины с позиций современного
буддийского мистика, знакомого с западной философией и достижениями науки
[Дандарон, письма, 1995, с. 131-150].
Очень интересное объяснение концепции зависимого возникновения в
"Абхидхармакоше" дали Е. П. Островская и В. И. Рудой во введении к своему
переводу третьего раздела "Абхидхармакоши" Васубандху [Васубандху, 1994, с.