"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

25-30], и они же в содружестве с Т. В. Ермаковой - в "Классической
буддийской философии" [Классика, 1999, с. 223-265].
В. И. Корнев дает описание двенадцати членов зависимого возникновения с
хинаянской точки зрения [Корнев, 1983, с. 12]. Комментирует двенадцать
членов зависимого возникновения и Л. Е. Янгутов, признавая, что они связаны
только с двумя первыми из четырех истин [Янгутов, 1995, с. 31]. Отмечая, что
"разработка Шакьямуни концепции пратитьясамутпады имела выдающееся значение
для развития индийской теоретической мысли и мировой философии в целом"
[Лепехов, 1999, с. 103], С. Ю. Лепехов рассматривает роль этой концепции в
Махаяне [Там же, с. 107] и сами двенадцать членов зависимого возникновения в
абхидхармовском варианте [Там же, с. 76]. В. П. Андросов описывает, какую
роль играла идея зависимого возникновения в работах Нагарджуны [Андросов,
1990, с. 83]. А. В. Парибок анализирует двенадцать членов зависимого
возникновения в связи с их символическими изображениями на картине "Колесо
сансары" [Парибок, 1997, с. 34-35]. В той или иной мере освещение этой
доктрины содержится и в других работах [Бонгард-Левин, Герасимов, 1975, с.
144; Кычанов, Савицкий, 1975, с. 180-182; Берзин, 1993, с. 63].
Излагают эту доктрину и проживающие в нашей стране тибетские буддисты.
Геше Джампа Тинлэй в "Шаматхе" и "К ясному свету: этапы пути" рассматривает
ее при объяснении четырех истин святого [Тинлэй, 1; Тинлэй, 2]. Затрагивают
ее в своих лекциях по "Ступеням пути Просветления" Ешей Лодой Ринпоче,
лхарамба Хайдуб Лубсанов и др.
Уделяли внимание рассмотрению этой доктрины и зарубежные ученые. A. B.
Keith описывает ее при анализе причинности [Keith, 1923, р. 96-115]. E. J.
Thomas изучает, главным образом, четыре первых из двенадцати членов
зависимого возникновения [Thomas, 1933, р. 57-71]. Rhys Davids признает, что
в этой концепции впервые был ясно осознан, сформулирован и представлен миру
закон всеобщей причинности [Rhys Davids, 1899, p. 45-47]. Дает краткое
описание двенадцати членов с хинаянской точки зрения [Rhys Davids, 1936, p.
328]. С. Радхакришнан излагает хинаянскую трактовку двенадцати членов
зависимого возникновения [Радхакришнан, 1956, с. 348-349]. В переведенной на
английский язык Г. И. Гюнтером работе Гампопы двенадцать членов зависимого
возникновения рассматриваются в рамках объяснения четырех истин святого
[Sgam.Po.Pa., 1959, р. 74-91]. Ananda W. P. Guruge исследует доктрину
зависимого возникновения в рамках объяснения четырех истин святого [Guruge,
1984, р. 18-30], Далай-лама XIV - в плане объяснения четырех истин святого и
постижения шуньяты [Далай-лама XIV, 1991, с. 14-16; 1996, с. 53], Лама Сопа
и Лама Ешей - в плане постижения шуньяты [Лама Сопа, 1996, с. 149-150; Лама
Ешей, 1995, с. 35], Чогьям Трунгпа - с абхидхармовской точки зрения [Чогьям
Трунгпа, 1994, с. 142-144].
Мы не перечисляем работы других авторов, поскольку как буддологи, так и
буддисты в том или ином плане обязательно касаются проблемы зависимого
возникновения. Кроме того, многие известные буддийские учителя часто
выступают с лекциями на самые разнообразные темы. Иногда эти лекции издаются
небольшими тиражами, поэтому являются для нас малодоступными, и нам
неизвестно, в каком именно виде они излагают доктрину зависимого
возникновения.
Тем не менее, оценивая степень изученности доктрины зависимого
возникновения в нашей стране, Е. П. Островская и В. И. Рудой констатируют,
что исследованию закона зависимого возникновения в современной отечественной