"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

специальной литературе уделяется явно недостаточно внимания, а между тем
"понимание этой главной для буддийской религиозной доктрины концепции в
немалой степени способствует уяснению общебуддийской религиозной установки.
Без отчетливого знания классических интерпретаций этого закона научное
исследование современных форм буддийского религиозного сознания едва ли
может быть осуществлено" [Васубандху, 1994, с. 27-28].
Это было сказано об изученности классической, т. е. абхидхармовской
концепции зависимого возникновения. Что же тогда говорить о махаянской
концепции зависимого возникновения, да еще разработанной в Тибете?!
Фактически мы можем ознакомиться только с отдельными фрагментами этой
концепции. Хотя мы и говорим о хинаянской, махаянской, абхидхармовской и
других концепциях (lta ba) зависимого возникновения, сама теория зависимого
возникновения должна называться доктриной (srol), поскольку в той или иной
форме признается всеми буддийскими школами и именно на ее основе строится
вся буддийская религиозная практика [Гедун Дандар, 3, л. 9-11].
Оценить изученность проблемы как слабую можно исходя из того, что в
одних из указанных выше работ просто перечисляются двенадцать членов
зависимого возникновения, в других даются абхидхармическая или хинаянская
интерпретации, в третьих анализируется с позиций Махаяны, но очень кратко, в
четвертых описывается роль идеи зависимого возникновения в мадхьямике.
Абхидхармический или хинаянский подход очень узок, поскольку рассмотрение
двух первых из двенадцати членов как относящихся к прошлой жизни, двух
последних членов - как относящихся к будущей жизни, а восьми средних - как
представляющих собой этапы теперешней жизни, имеет своей целью только
устранение неведения в отношении прошлой, будущей и теперешней жизни, в то
время как цели и содержание этой доктрины значительно многообразнее и шире.
Тибетские мадхьямики рассматривают двенадцать членов зависимого
возникновения в рамках общей теории зависимости, дают их определения и
указывают механизм взаимодействия. Такое целостное описание доктрины
зависимого возникновения с позиций мадхьямики в литературе фактически
отсутствует, поскольку Тибет был долгое время закрытой для западного
человека страной. Сейчас же, когда тибетские буддисты живут во многих
странах мира, они, в основном, преподают тантрийские учения, а если и
упоминают о доктрине зависимого возникновения, то при объяснении четырех
истин святого. Буддологам же трудно ознакомиться с этой доктриной в
тибетском варианте, так как работы об этом предмете написаны в специфической
схоластической форме, очень затрудняющей их понимание. Поскольку же эта
доктрина именно в тибетском варианте изучается во многих буддийских учебных
заведениях Индии, Тибета, Китая, Монголии и Бурятии, где особое
распространение имеет учение Цзонхавы и его последователей, то ее
исследование по тибетоязычным источникам представляет для буддологии
значительный интерес.
Мы говорим здесь о тибетском варианте доктрины зависимого
возникновения, но было бы точнее назвать ее тибето-монгольским вариантом,
поскольку многие знаменитые монгольские и бурятские ученые писали свои
работы не только на родном языке, но и на тибетском, причем целый ряд этих
работ получил признание и большое распространение в Тибете. В связи с этим
А. И. Востриков отмечает, что в создании обширной и разнообразной литературы
на тибетском языке, в том числе и литературы исторической, принимали
фактически участие "не только сами тибетцы, но и представители других