"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

являющимся взглядом. Им будет помрачение, которое, говорят, обладает двумя
функциями: затемняет видение и способствует проявлению ложного взгляда, в
данном случае - "взгляда на совокупность разрушимого". Это помрачение
является условием и содействующим проявлению этого взгляда фактором, но само
по себе не считается побудителем деяния санскары - второго члена. Если
признать первым членом только "взгляд на совокупность разрушимого", то не
будет особенности помрачения, а если первым членом признать помрачение, не
являющееся взглядом, то оно не будет побудителем второго члена. Поэтому
первым членом следует признать блок такого помрачения и "взгляда на
совокупность разрушимого".
Когда срота-апана обретает видение истины - отсутствия индивидуального
Я, то при этом он еще не уничтожает крепко укоренившийся врожденный "взгляд
на совокупность разрушимого", т. е. в его потоке имеются два: "взгляд на
совокупность разрушимого" и понимание того, что этот взгляд ложен. Это
понимание как бы освещает, делает видимым этот взгляд, но еще не может
уничтожить его полностью. Освещающее действие понимания рассеивает
помрачение - спутник "взгляда на совокупность разрушимого". Это понимание
постоянно памятуется (dran pa) и сознается (shes bzhin pa). При сознавании
же, по мнению Шантидэвы, клеши не могут проявляться [Шантидэва, гл. 7].
Поскольку клеши не проявляются, то не происходит первонакопления деяний,
осуществляющих забрасывание в плохую форму жизни. Это лишь предположение,
поскольку данный вопрос в тибето-монгольской схоластике плохо разработан и
содержит много противоречивого. Цзонхава утверждает, что, хотя у срота-апаны
и сакрита-агамина и могут быть неблагие деяния, но у них нет совершения
деяний, осуществляющих забрасывание в новое существование [Чже Цонкапа,
1995, с. 59], другие же предполагают обратное [Obermiller, 1932-1933, p.
58].
Как бы то ни было, неведение - первый из двенадцати членов зависимого
возникновения - следует признать содержащим "взгляд на совокупность
разрушимого" и сопровождающее и содействующее ему помрачение - неведение, не
являющееся взглядом.
С неведением как первым из двенадцати членов зависимого возникновения
связан интересный вопрос. Поскольку это неведение - зависимо возникающее, то
тоже должно возникать от причин и условий. Что же является этим? В Сутре
отмечено:

"Монахи, неведение тоже наделено причиной, наделено условием, наделено
истинным порождением. Монахи, что же за причина, что за условие, что за
истинно порождающее? Причиной неведения является задействование в уме не
являющегося соответствующим [истинному] характеру [сущего]"

[Жамьян Шадба, 2, л. 44].

Дальше указывается, что оно же является условием и истинно порождающим.
В Сутре "Коштхала":

"Что же вызывает пребывание неведения? Следует сказать, что пять
скверн"

[Там же].