"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

никакого просвета-надежды избежать ада в следующей жизни [Буддхапраджня, л.
15].
Пять второстепенных беспросветных грехов: поскольку обесчестивание
монахини через прелюбодеяние в известной мере сходно с убийством матери,
убийство Бодхисаттвы - с убийством отца, убийство срота-апаны - с убийством
Архата, отнятие доходов Общины - с раскалыванием Общины, а разрушение
ступы - с пусканием крови Татхагаты, то называются второстепенными, малыми
или близкими беспросветным (nye ba'i mtshams med) [Суматишилабхадра, л.
11-12].
Подразделение на благое, неблагое и нейтральное (lung ma bstan)
производится с точки зрения побудителей.
Нейтральное деяние делится на два: оскверненное (bsgribs) и
неоскверненное (ma bsgribs). Первое относится к деяниям типа деяний
обладателей клеш в высшем Мире. Второе относится к деяниям типа работы.
Разграничение основывается на том, является или не является обладателем
клеши совершающий нейтральное деяние. Нейтральное неоскверненное
подразделяется на четыре вида: работа; четыре пути деяния (spyod lam) -
сидеть, лежать, стоять, идти; два другие не совсем понятны - родившееся
полное созревание (rnam smin skyes) и мысли иллюзии (sprul sems).
Нейтральные деяния не относятся к деяниям санскары - второго члена
[Вместерожденная, л. 31].
В связи с рассмотрением благих и неблагих деяний Цзонхава заключает,
что ради ублажения чувств совершаются неблагие деяния, имеющие своей целью
удовольствие этой жизни, и благие деяния, имеющие своей целью наслаждение в
следующем рождении, а неотодвигаемые (mi gyo) деяния осуществляются ради
блаженства самадхи или ради бесстрастия [Чже Цонкапа, 1995, с. 62].
С точки зрения того, кто будет обладать плодом, деяния делятся на два
вида: имеющие плод общий с другими существами (thun mong) и имеющие
индивидуальный плод (thun mong min).
Чандракирти об этом пишет во "Введении в мадхьямику":

"При этом мир существ - существа, обретшие свои существования из-за
собственных деяний и клеш. Мир сосуда - порожденный их общей (thung mong)
кармой мандал воздуха вплоть до Акаништхи[117]. При этом то, что является
глазками на перьях у павлина, порождается индивидуальной (thun mong min)
кармой павлина и т. д., всевозможные лотосы порождаются общей кармой всех
существ"

[Чандракирти, 1912, с. 190].

Б. Д. Дандарон описывает это так:

"Общественная карма - явление трансцедентальное, неописуемое,
поразительное и непостижимое для ума человеческого. Общественная карма есть
причинно-следственный закон, созданный действиями массы сознательных
существ. Следствия, вызванные причинами деяний сознательных существ,
видоизменяются, принимают бесконечное множество трансформаций, но постоянно
сохраняют лишь основное русло - добро и зло. Следствия, вызванные действием
добра, бывают добрые, блаженные, а следствия, вызванные действием зла, есть
страдания и зло. Особенно карма сознательных существ, наделенных свободной