"Джон Донн. Проповеди" - читать интересную книгу автора

действует как помощник, а я принуждаю Его к чему-то большему, если сам
ничего не делаю. Но если я молюсь о Его помощи, принимаю Его дары и, получив
их, правильно распоряжаюсь ими, тогда Он - воистину мой помощник, и от этого
свидетельства чистой совести я могу перейти к уверенности псалмопевца в
будущем. Ибо ты помощь моя, в тени крыл Твоих возрадуюсь, -; такова третья и
последняя часть нашего стиха.
Поговорив о Давиде и его нынешнем положении - изгнании из храма
Господня и обращении к прошлому;; признании прежних милостей Божьих и того,
что Он был ему помощью, поговорим теперь о будущем псалмопевца, о его
уверенности в будущем. Задержимся на этих двух ступеньках. Первая: упования
не избавляют от могущественных врагов и не служат мечом отмщения им. Это не
значит, что у псалмопевца не будет противника или противник не причинит ему
вреда. Это значит лишь то, что он получит передышку, отдохнет В тени крыл
Твоих18. А еще это значит, что богоугодный путь и тот способ, та мера
отдохновения, коими удостоит его Бог, хоть и не дадут ему полного
избавления, должны привести к радости. Нам не только нельзя роптать на то,
что мы не имеем радости или терпеливо довольствоваться ее крохами, - мы
должны восходить ко святой радости, словно все уже совершилось и
исполнилось: В тени крыл Твоих я возрадуюсь.
Поэтому, пав духом или потерпев поражение, никто не должен беспокоиться
или сомневаться, властен ли Бог восставить его. Ведь это Он украсил
светилами небосвод, и Писание изобилует знаками, метафорами и
свидетельствами Его силы. Лик Божий подчас светится в слове меч, щит,
стена, крепость, скала и холм, а подчас - в преславном и многогранном
созвездии всех этих понятий - Господь сил19. Бог, в отличие от всех
остальных, никогда не является нам в броне и с оружием, ибо не нуждается в
них. Когда поэты воспевают великих героев и их достоинства, они непременно
отводят особую роль их оружию и с немалой изобретательностью описывают его
силу, ибо величайшая доблесть и мощь нуждаются в оружии (даже Голиаф был
вооружен); без оружия в руках мы подвергаем себя опасности и совершаем
безрассудство. Но Бог совершенно неуязвим и никогда не предстает
вооруженным: нет у Него ни кольчуги, ни шлема, ни лат, хотя порой может
показаться, что это не так. Пророк Исаия говорит: "И Он возложил на Себя
правду, как броню, и шлем спасения - на главу Свою, и облекся в ризу мщения,
как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащем (Ис 59:17). Это
пророчество - о Христе, Который назван Искупителем. Сыну нужно было оружие
защиты, Отец в нем не нуждается. Слово Божье - Священное Писание - тоже
нуждается в нем, потому бл. Иероним "вооружил" его: поместил перед каждой
книгой Библии свой
Пролог в шлеме19, то есть оправдательное предисловие, вооружающее и
защищающее каждую книгу от клеветы. Бог не нуждается в оружии защиты и не
имеет его, Он Сам - наш шлем, кираса, крепостная башня, скала, все, что
защищает и вселяет уверенность. Без конца может Он повторять Свое
предостережение: "Nolite tangere Christos meos" [Не прикасайтесь к
помазанным Моим](Пс 104:15) И враги наши не смеют прикасаться к нам.
Но этот образ - В тени крыл Твоих20 - говорит не столько о совершенной
неуязвимости - будто до нас и дотронуться нельзя, - сколько об отдыхе и
утешении, которые ждут нас, даже когда к нам прикасаются: мучат и ранят. В
Писании чаще всего встречается три имени Божьих - Элохим, Адонаи и Яхве, два
из них - имена силы - убеждают в Его власти спасти нас. "Элохим" -