"Джон Донн. Стихотворения" - читать интересную книгу автора

можно найти лишь в поздних стихотворениях на случай). И уж конечно, ни в
одном другом произведении Донна причудливая игра ума и пышная риторика не
проявили себя столь полно, как в "Годовщинах".
Известно, что Бен Джонсон, критикуя "Годовщины", саркастически заметил,
что хвала, возданная в них юной Элизабет, скорее подобает Деве Марии. На это
Донн якобы возразил, что он пытался представить в стихах идею Женщины, а не
какое-либо реальное лицо. И, действительно, кончина четырнадцатилетней
девушки, которую поэту ни разу не довелось встретить, служит лишь поводом
для размышлений о мире, смерти и загробной жизни. Сама же Элизабет Друри
становится образцом добродетелей, которые человек утратил после
грехопадения, а ее прославление носит явно гиперболический характер.
"Годовщины" построены на контрасте реального и идеального планов -
падшего мира, в котором живут поэт и его читатели, и небесного совершенства,
воплощенного в образе героини. Донн осмысливает этот контраст с его
привычным средневековым contemptus mundi {Презрение к миру (лат.).} в
остросовременном духе. "Годовщины" представляют собой как бы развернутую
иллюстрацию знаменитых слов датского принца о том, что эта прекрасная
храмина, земля, кажется ему пустынным мысом, несравненнейший полог, воздух,
- мутным и чумным скоплением паров, а человек, краса вселенной и венец всего
живущего, - лишь квинтэссенцией праха. И если описание небесного плана бытия
у Донна грешит дидактикой и абстрактностью, то реальный распавшийся мир, где
порчей охвачена и природа человека (микрокосм), и вся вселенная (макрокосм),
где отсутствует гармония и нарушены привычные связи, воссоздан с
великолепным мастерством. Тонкая наблюдательность сочетается здесь с
афористичностью мысли. Недаром, почти каждый ученый, пишущий о брожении умов
в Англии начала XVII века, как правило, цитирует те или иные строки из поэм
Донна.
В начале XVII века поэт обратился и к религиозной лирике. По всей
видимости, раньше других стихотворений он сочинил семь сонетов, названных им
по-итальянски "La Corona" ("корона, венок"). Этот маленький цикл написан
именно в форме венка сонетов, где последняя строка каждого сонета
повторяется как первая строка следующего, а первая строка первого из них и
последняя последнего совпадают. Донн блестяще обыграл поэтические
возможности жанра с повторением строк, сложным переплетением рифм и
взаимосвязью отдельных стихотворений, которые действительно смыкаются в
единый венок. Но в то же время строго заданная форма, видимо, несколько
сковала поэта. "La Corona" удалась скорее как виртуозный эксперимент, где
сугубо рациональное начало преобладает над эмоциональным.
Иное дело "Священные сонеты". Их никак не назовешь лишь виртуозным
поэтическим экспериментом, а некоторые из них по своему художественному
уровню вполне сопоставимы с лучшими из светских стихов поэта. Как и в "La
Corona", поэт обратился не к шекспировской, предполагающей сочетание трех
катренов и заключительного двустишия, но к итальянской форме сонета,
наполнив ее неожиданными после эпигонов Сидни силой чувств и драматизмом и
тем самым радикально видоизменив жанр.
Как доказали исследователи, "Священные сонеты" связаны с системой
индивидуальной медитаций, которую разработал глава ордена иезуитов Игнатий
Лойола в своих "Духовных упражнениях" (1521-1541). Написанная в духе
характерного для Контрреформации чувственного подхода к религии, книга
Лойолы была необычайно популярна среди духовенства и католиков-мирян в XVI и