"Федор Михайлович Достоевский. Дневник писателя " - читать интересную книгу автора

"рядовых" истории, в ее второстепенных персонажах наиболее определенно и
вполне закономерно проявляются в несмешанном виде самые простые, но
одновременно и самые глубокие нравственные чувства. И без "тихой истории"
праведников, как бы нейтрализующих "шум" и "ярость" бурного
общественно-исторического процесса, зло не имело бы никаких преград. В
"тихой истории" и в утверждающих ее духовно-волевых качествах содержится
предпосылка и принципиально иного жизнетворчества, из которого было бы
искоренено до сих пор естественно входящее в самые разные его формы
самопревозношение, не успокаивающее, а, напротив, постоянно разжигающее
зависть и жажду первенства. Поэтому писатель призывал не стыдиться "наивных
и простодушных форм, в которых народ "лучшего человека" указывает", понять
важное значение "незаметности" и "смирения" в созидании высокой духовной
атмосферы общества.
Это значение связано и с излюбленной мыслью Достоевского о виновности
отдельной личности перед остальными, виновности не юридической, а
онтологической, основанной на признании изначального несовершенства человека
и вместе с тем его сопричастности всему происходящему в мире. Каждый виноват
в меру отсутствия света в собственной душе и бескорыстной любви к людям.
Следствия душевного мрака и эгоцентризма, различные по степени и содержанию,
но неискоренимые до конца в любом человеке, по невидимым каналам разливаются
вокруг. И малейшие наши злые помыслы, слова и поступки, как считал
Достоевский, незримо отпечатываются в душах окружающих, распространяются все
дальше и дальше в пространстве и времени, подвигая кого-то к зависти или
гордости, к рабству или тиранству. Так накапливается и растет в мире
отрицательный духовный потенциал, питающий происходящие в нем злодеяния.
Поэтому мудрое понимание собственной теоретической и практической
ограниченности, изменение себя в сторону подлинного совершенствования, то
есть увеличения света и бескорыстной любви к людям в своей душе,
способствует согласованности целей и средств, препятствует смешению добра и
зла, предопределяет движение к мировой гармонии "изнутри". Такой ход мысли
дополнительно объясняет известный призыв Достоевского к "гордому человеку" в
пушкинской речи смириться и потрудиться на родной ниве. "Победишь себя,
усмиришь себя, - и станешь свободным как никогда и не воображал себе, и
начнешь великое дело, и других свободными сделаешь... нигде мировая
гармония, если ты первый сам ее недостоин, злобен и горд..."
Достигая высшей свободы для служения великому делу, человек, по мнению
писателя, своим личным благолепием существенно изменяет сознание других к
лучшему, поскольку людей особенно нравственно ободряет живой пример
соответствия слова и дела. И наоборот. "О том, что литературе (в наше время)
надо высоко держать знамя чести, - замечал Достоевский в записной тетради. -
Представить себе, что бы было, если б Лев Толстой, Гончаров оказались бы
бесчестными? Какой соблазн, какой цинизм и как многие бы соблазнились.
Скажут: "Если уж эти, то... и т. д.". То же и наука". Писатель призывал всех
тех, кто взял на себя по роду деятельности ответственность сеять "доброе,
разумное, вечное": "Прежде чем проповедовать людям: "как им быть", -
покажите это на себе. Исполните на себе сами, и все за вами пойдут...
Исполни сам на себе прежде, чем других заставлять, - вот в чем вся тайна
первого шага".
Достоевский считал, что не "начало только всему" есть личное
самосовершенствование, но и продолжение всего и исход. Оно объемлет, зиждет