"Федор Михайлович Достоевский. Дневник писателя " - читать интересную книгу автора

современного и текущего, много совсем проглядела и страшно отстала... Даже и
в исторический-то роман, может, потому ударилась, что смысл текущего
потеряла". Достоевский считал, что необходим талант, равный, по крайней
мере, гоголевскому, чтобы выявить и обобщить, например, тип анонимного
ругателя с его непомерным самомнением при затаенном самонеуважении или тип
бездарного и тщеславного невежды, воображающего себя великим деятелем и
непревзойденным гением. "Сядет перед вами иной передовой и поучающий
господин и начнет говорить: ни концов, ни начал, все сбито и сверчено в
клубок. Часа полтора говорит и, главное, ведь так сладко и гладко, точно
птица поет. Спрашиваешь себя, что он: умный или иной какой? - и не можешь
решить. Каждое слово, казалось бы, понятно и ясно, а в целом ничего не
разберешь. Курицу ль впредь яйца учат, или курица будет по-прежнему на яйцах
сидеть, - ничего этого не разберешь, видишь только, что красноречивая
курица, вместо яиц, дичь несет. Глаза выпучишь под конец, в голове дурман.
Это тип новый, недавно зародившийся; художественная литература его еще не
затрагивала..."
Художественное обобщение социально-психологических причин появления
подобных говорунов, задуривающих сознание больших масс людей и замутняющих
ход жизни, тем более важно, что оно одновременно оказывается и одним из
путей преодоления их воздействия, уяснения подлинных ценностей. В
литературе, как и во всякой другой деятельности, Достоевский стремился
выделить главное и значительное для понимания природы человека и творимой им
истории. И в своей неповторимой публицистике он также исследует тесную
пульсирующую взаимосвязь между законами человеческого духа и законами
общественного организма, что позволяло ему предвосхищать объективную,
независимую от индивидуального произвола и субъективных представлений
различного рода позитивистов, логику развития жизни, предсказывать за многие
десятилетия конечные результаты определенных социальных процессов,
предупреждать о тупиках грядущей мировой истории. "Ясно, что общество имеет
предел своей деятельности, тот забор, о который оно наткнется и остановится.
Этот забор - есть нравственное состояние общества, крепко соединенное с
социальным устройством его..."
И потому высшим нравственным сознанием, качеством святынь и совестью
человека, его способностью искренне побрататься с другими, пожертвовать не
только лишним, но и хлебом насущным измерял Достоевский намерения и
истинность достижений людей, всякую их деятельность, направленную на
преодоление жизненного несовершенства. Но подобное преодоление может быть,
по его убеждению, сколь-нибудь успешным лишь тогда, когда все проявления
зла, особенно завуалированные одеждами добропорядочности, будут открыто
обнажаться в душе человека, а не откладываться за слоем благопристойных форм
на глубине ее дна.
Лишь выпукло обозначив ростки зла в ядре внутреннего мира, человек
может направить свое внимание и силы на их искоренение, предотвратить их
органический рост и распространение, нащупать и разрушить мосты между
эгоистическими свойствами "натуры" и ложными идеями, предупредить
девальвацию таких высоких понятий, как идеал, свобода, братство.
В представлении Достоевского выбор пути всего человечества неотделим от
самоопределения отдельной личности. Ведь линия, разделяющая добро и зло,
проходит "не за морем где-нибудь", "не в вещах", "не вне тебя", а через все
человеческие сердца, через каждое сердце. И публицистика великого русского