"Морис Дрюон. Александр Великий или Книга о Боге " - читать интересную книгу автора

христианская концепция космоса разделила строй божественный и строй
человеческий. Бог окончательно удалился в глубины небесные. Если он и
вездесущ, то скорее как созерцатель, как судия, но воля его - абстрактна. Он
утратил ту многообразную причастность к жизни смертных, которую имел в
дохристианские времена. Его редкие прямые вмешательства признаются лишь в
тех открытых проявлениях, которые кажутся противными естественному порядку
вещей: необыкновенные исцеления, раны, появившиеся необъяснимым образом,
видения - все это считается чудесами. Но никогда уже с тех пор не считалось,
что рождение бывает отмечено чудом, никогда не допускалось, что рожденный от
незаконного союза может быть сопричастен божеству, иметь предопределение
свыше.
Напротив, церковь недоверчиво относилась к побочным детям и запрещала
им, за редким исключением, доступ к священному сану, подтверждая тем самым
то особое приниженное положение, которое предписывала им гражданская
юрисдикция. Дети внебрачные, побочные, незаконнорожденные с тех пор были
окружены некой беспокойной атмосферой позора, подозрительного любопытства.
Как дети греха, они олицетворяли собою одновременно и ужас, и соблазн. Б
некоторой степени по отношению к ним как бы воскрешалось дохристианское
представление, но с обратным знаком: их охотно считали созданиями дьявола.
Тайна их происхождения порождала домыслы, обсуждалась шепотом; положение
"неправильных" внутри общественного распорядка придавало им тревожное
очарование, народ называл их "детьми Амура". Амур - это неясный бог, его
оплодотворяющая сила всегда желанная и всегда устрашающая, в ней соединяются
радостные страсти Зевса, соблазны Афродиты, стрелы Эрота, опьянение Диониса,
грубость Марса и огненный луч, исходящий от Амона-Ра, или непроизносимого.
Почему с давних времен, с самого появления организованных обществ и
независимо от того, каковы были моральные и религиозные основы этих обществ,
существовали два положения: одно - для законных детей, другое - для
незаконных?
В этом отношении показательна юридическая терминология. Внебрачный
ребенок, чтобы стать узаконенным, должен быть признан (не принят,
подтвержден, выбран, обретен, избран, а именно признан). До этого он не был
таким же, как другие дети.
Неудивительно, что существа, которым не досталось ни места, ни
милосердия в рамках установленного порядка (которые не существуют и не имеют
ничего, если вновь воспользоваться выражением Сартра), познают желание
установить новый порядок; что они бывают непокорны законам своего общества;
что они легко ладят со всеми, кто из-за своего нрава или по воле рока
оказался вне закона; что они, подобно Ромулу, увлекая за собой воров,
разбойников, рабов и обездоленных, пытаются основать свой собственный
город - в другом месте; что они таят вражду к своим матерям за то, что были
рождены в таких позорных условиях; что они распространяют это злопамятство
на весь женский род; что они стремятся соблазнять цариц и низводить их до
положения блудниц; что судьи, правители, должностные лица, начальники и
прелаты обычно им глубоко противны; что они обходятся без помощи
священников: вопрошая непосредственно Бога, облечены ли они на этой Земле
какой-либо определенной миссией, и, если ответ представляется им
отрицательным, они оставляют за собой право отрицать само существование
Бога.
Ибо это - самый главный вопрос, который они задают из тысячелетия в