"Савелий Дудаков. Этюды любви и ненависти (Очерки) " - читать интересную книгу автора

энциклопедия дает иные цифры на 1897 г.: всего 6544 жителей, из них евреев
2745). Для наблюдательного Бирюкова Бауск был неиссякаемым источником
размышлений, в том числе о бессмысленной русификации края, о запрещении
латышских изданий, вызывавшем ропот латышей, которые променяли "культурных"
немцев на русских "варваров", и т. д. Но доминантный человеческий материал -
еврей, почти вся торговля и ремесла находились в их руках. "...Мне, - писал
Бирюков, - пришлось впервые столкнуться с этим особым, во многом несчастным,
но способным, оригинальным и в общем симпатичным народом. Продолжительный
многовековой экономический и политический гнет выработал в них особого рода
робость, хитрость, а постоянная борьба с нуждою развила необыкновенную
работоспособность, оборотливость и довольство малым, и все это растворенное
в полной незлобливости и доброжелательстве (курсив мой. - С. Д.), если
только в вас они увидят малейшую искру желания признать их право на
существование. Я говорю именно о местном рабочем и промышленном еврейском
населении".
Бирюков увидел такую нищету, которой не мог вообразить. Вот лишь один
из приведенных им примеров: два многочисленных еврейских семейства -
жестянщика и портного - жили в одной комнате, несчастные спали по очереди:
другая семья в это время работала! Потрясенный толстовец делает любопытный
вывод: "Я подумал: не в этом ли трудолюбии и довольстве малым лежит
опасность равноправия евреев? И все это население - с минимумом
потребностей, с необыкновенной производительностью - грамотно и по-своему
культурно (курсив мой. - С. Д.).
Возможно, испытанное потрясение побудило Бирюкова познакомиться ближе с
проблемами еврейства: из рук читающих евреев он получил журнал "Восход" за
несколько лет, из которого и усвоил азы древней еврейской философии -
Гилеля, Маймонида, т. е. мистического и рационалистического течения в
иудаизме. "Я не берусь здесь решать еврейского вопроса. Он очень сложен, но
я благодарен судьбе, давшей мне возможность более сознательно относиться к
этим людям", - констатировал он в итоге68.
Итак, Толстой интересовался сектантством. После прочтения нескольких
статей Ю.П.
Ювачева, опубликованных в "Историческом вестнике" с января 1904 по
январь 1906 г., между ним и доктором Маковицким состоялся следующий диалог:
"Л.Н.: Ювачев описывает "субботников". Русские люди переняли еврейскую
веру:
Старый закон и Талмуд, обряды (на голову надевают рухопитель*),
раввины, у них есть обрезание. Есть у вас, за границей, жидовствующие?
Я: Нет.69 - Удивительное это явление - искание правды - у русского
народа. Метание в ту и другую сторону.
- Но Талмуда, кажется, у них нет.
- Есть и Талмуд. Сами не в состоянии самостоятельно...", - к сожалению,
далее пропуск70. Что имел в виду Толстой, предположить трудно.
В один из периодов своего религиозного "возрождения" Толстой ощутил
потребность в изучении древнееврейского языка. Ему было важно знать, есть ли
в Ветхом завете пророчества о Христе. Один из критиков обратил внимание на
то, что за помощью Толстой обратился не к русским профессорам, прекрасно
знавшим этот язык, а к раввину.
Впервые раввин Минор упомянут Толстым в письме Софье Андреевне от 5
октября 1882 г.: "...утром было интересное: приходил ко мне раввин