"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

в русской среде. К "жидовствующим", несомненно, примыкала интеллектуальная
элита того времени. В Москве ее вождем был выдающийся дипломат, посетивший
Западную Европу, и писатель (вероятный автор известной "Повести о Дракуле,
воеводе волошском"), дьяк Федор Васильевич Курицын. Сам дьяк умер накануне
жестоких репрессий (видимо, около 1500 г.), а его брат, тоже дьяк, Иван
Васильевич Курицын-Волк в 1503 г. был сожжен с другими еретиками31.
Движение жидовствующих было жестоко подавлено и вряд ли можно
усомниться в том, что жестокость Дракулы, подчеркнутая автором повести о
воеводе волошском и сделавшая его имя нарицательным, была навеяна реальными
образами той варварской поры. Однако, несмотря на все гонения, ересь
жидовствующих не исчезла: спустя почти три столетия она была обнаружена в
Воронежской, Тамбовской, Орловской, Курской и других губерниях Центральной
России.
Более того, жидовствующие начала XIX в. настаивали на преемственной
связи с жидовствующими эпохи Ивана III (что и отмечали исследователи ереси).
Так, Н.Н. Голицын считал ересь отголоском далеких времен Схарии, "предания о
котором таились где-нибудь в народе"32.
Борьба с "жидовствующими" прежде всего нашла свое отражение в запретах
на "неполезные" книги, среди которых оказались многие памятники
древнерусской письменности XIII-XIV вв. Не случайно Иван Грозный в своем
послании Стоглавому собору призывал защищать от "душегубительный волк и от
всяких козней вражеских" чистоту христианского учения, требуя соборных
решений против чтения и распространения "богомерзких", "еретических" и
"отреченных" книг33.
Эту "охранительную" функцию призвано было осуществить и грандиозное
мероприятие, начатое новгородским архиепископом Макарием еще в конце 20-х
годов XVI в, - составление "Великих Миней Четиих". Почти одновременна с
трудом Макария возникают и так называемый "Лицевой свод", включивший в свой
состав "Иудейскую войну" Иосифа Флавия, и "Хронографическую Толковую Палею",
в составе которой оказалась одна из редакций "Соломона и Китовраса".
Можно констатировать, что из древнерусской антииудейской литературы в
различные сборники и хронографы XVI-XVII вв. были включены те писания,
которые впоследствии не раз использовались против "жидовствующих", а затем
перетолковывались в антимасонской и антисемитской литературе.
Следовательно, так называемый "евангельский" антисемитизм (имеется в
виду религиозное "отвержение жидовьстh") в условиях ожесточенной борьбы
русского православия с ересью жидовствующих оказался той питательной средой,
внутри которой мог возникнуть "идеологический антисемитизм", вызванный
появлением инородцев в политической жизни общества34. Более того, наличие в
русской средневековой письменности образцов анитииудейской полемики во
многом способствовало "преемственности" идей об "отверженном Богом народе",
которые всегда находили себе применение в эпохи революционных реформ и
реорганизаций.

ПРОНИКНОВЕНИЕ МАСОНСТВА В РОССИЮ И АНТИМАСОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVIII в.

В истории русской культуры, как отметил в начале XX в. один из
исследователей, нет более сложной и запутанной проблемы, чем вопрос о
происхождении и распространении в России масонства35.
В России масонство появилось почти сразу после того, как на Западе оно