"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

языци и врази его полижють пьрсть. врази его соуть Жидове"27.
Дальнейшая история русской литературы была тесно связана с ранними
антииудейскими памятниками древней письменности, ибо именно они послужили
основой борьбы с "жидовствующими" и дали примеры для идеологических схваток
раскола с приверженцами церковных реформ28.
В ходе исторического развития центр русской государственности
переместился из Киева в Москву. Возвышение новой "матери" русских городов
требовало, в свою очередь, идеологического обоснования.
Известная формула "Москва - третий Рим", упоминаемая в письмах старца
псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея к великому князю Василию III
(XV в.), оказывалась недостаточной; надо было доказать родственность
православной Москвы "избранному народу" и утвердить переход благословения
Божьего на русский народ.
Эту, скажем, весьма нелегкую задачу разрешили в России не без помощи
просвещенных и прошедших школу иезуитских колледжей малороссийских выходцев,
которые и создали новый миф, строившийся на представлении, что "Мосох, или
Мезех, шестой сын Иафетов, внук Ноев, есть отец и прародитель всех народов
Московских, Российских, Польских, Волынских, Чешских, Мазовецких,
Болгарских, Сербских, Карватских, и всех, елико есть Словенский язык, что у
Моисея Мосох, Московских народов праотец, знаменуется (т.е. упоминается. -
С.Д.) и у Иосифа Флавия в Древностях, что ни от реки, ни от града Москвы
Москва именование получила, но река и град от народа Московского имя
восприяли, что имя сие Мосох... все древние историки Еврейские, Халдейские,
Греческие и Латинские и новейшие Мосоха, Москвы праотца и областей того
имени, во многих местах непрестанно и явно понимают, что третий брат Леха и
Чеха, Русь истинный наследник Мосохов от Иафета..."29.
Автором этого мифа XVI в. был Матвей Стрыйковский. Затем в XVII в.
воспитанник Киевской духовной академии дьякон Холопьего монастыря на Мологе
Тимофей Каменевич-Рвовский дополнил "историю": "Прииде же Мосох Иафетович,
шестой сын Иафетов, господарь наш и князь первый, в страну Скифскую великую
и Землю нашу сию, так предъименуемую, на места селения сего Московского, на
ней же земле мы ныне жительствуем... Сию же реку тогда сущую безъимениту
бывшую от исперва, он Мосох князь по пришествии своем и поселении прекрасном
и излюбленном преименовал ю Мосох князь по имени своему, самого себя и жены
своея княгини прекрасные и предлюбезные, нарицаемые Квы. И тако по сложению
общекупному имен их, князя нашего Моса и княгини его Квы красная
преднаречеся... Сей же Мосох князь Московский бысть и началородный нам и
первый отец не токмо же Скифо-Москво-Славено-Российским людям, но и всем
нашим своеродным государствам премногим..."30. Здесь же Тимофей утверждал,
что и вторую реку, Яузу, Мосох назвал по именам своих детей - сына Я и
дочери Вузы.
Многочисленные легенды о происхождении Москвы от сына Яфета Мосоха были
собраны автором "Синопсиса" Иннокентием Гизелем в 1674 г. в первой учебной
книге по истории, выдержавшей благодаря своей популярности до середины XIX
в. около тридцати изданий. Впрочем, и в других дореволюционных изданиях по
истории Москвы встречаются ссылки на "родословную" Москвы и Московского
"народа" от еврейских праотцев.
Одним из самых интересных религиозно-культовых движений в средневековой
России была "ересь жидовствующих", первые представители которой прибыли на
Русь в свите литовского князя Михаила Олельковича и полностью "растворились"