"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

18 Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и
событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1887. С. 6-12.
19Истрин В.М. Указ. соч. С. 219. И.Я. Порфирьев приводит ряд примеров
"поношений иудеев" из наиболее древних частей "Палеи", скорее всего
появившихся на Руси из византийско-болгарских источников: "вопрошаю тя
жидовине..., слыши ты жидовине..., вы оубо окаяннии жидове и сквернии
бесермене видяще чудеса и благодать Господню..., и очи свои сожмисте...
слышасте пророки и святых писания... оуши свои заткосте... но по всему
оуподобистеся земному щеняти, ни оушию имате слышати, ни очию имате видети,
но токмо живот имате и той же зол" (Порфирьев И Я. Указ.соч. С. 10).
20 Порфирьев И.Я. Указ.соч. С. 11-14.
21 См.: Там же. С. 161-166.
22ИстринВ.М. Указ. соч. С. 130-131.
23 Там же. С. 218. Ср.: Перетц В. К вопросу о еврейско-русском
литературном общении // Slavia. Praga, 1926-1927. N 5.
24 Палея толковая. По списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г. М.,
1892. С. 54-56.
25 Там же. С. 2.
26 Полата кънигописьная. (Helena Watrobska) The Izbomik of the ХШ-th
Century (God. Leningrad, GPB, Q.p. 1.18). Switzerland, 1986. P. 194.
27 Полата кънигописьная. Р. 196.
28 См.: Румянцева B.C. Народное антицерковное движение в России в XVII
в. М., 1986. С. 220-224. Следует отметить, что наибольшее распространение в
России разных сохранившихся до наших дней списков "Палеи" наблюдается в
XIV-XVI вв., т.е. как раз во время появления ереси жидовствующих и борьбы с
ней. См.: Порфирьев И.Я. Указ. соч. С. 11-12. Прим. 1.
29 Цит. по изданию: Забелин И. История города Москвы, написанная по
поручению Московской городской думы. М., 1905. Ч. 1. С. 24.
30 Там же. С. 25-26.
31 См.: Ильинский Ф. Дьяк Федор Курицын //Русский архив. 1895. № 2. С.
5-16. См. также: Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров
сюжетного повествования в древнерусской литературе. Под ред. Я.С.Лурье. Л.,
1970. С. 362. Интересна характеристика повести, данная Я.С.Лурье: "Еще
дальше отстояла от трафаретов назидательной литературы "Повесть о Дракуле".
Автор повести как бы нарочно старался загадать своему читателю загадку,
представляя ему главное действующее лицо повести, не подходящее ни под какую
однозначную характеристику. В начале повести он сообщал, что имя Дракула
означает "дьявол" и что "житие" Дракулы соответствовало его имени. Перед
нами, казалось бы традиционный злодей. Из дальнейшего изложения выяснялось,
однако, что Дракула вел борьбу с турками - борьбу героическую и несомненно
заслуживающую одобрение читателя, ненавидел "зло" и для борьбы с ним
установил в государстве справедливый и нелицеприятный суд, от которого не
мог откупиться ни богатый, ни знатный. И вместе с тем Дракула творил
бесчисленные злодейства, сжигал нищих, казнил монахов и обедал среди кольев,
на которых разлагались "трупия мертвых человек". Рассказывая о вероломном
убийстве мастеров, которые помогли Дракуле спрятать его сокровище, автор не
мог удержаться от осуждения своего героя и вновь напоминал о его сходстве с
тезкой-дьяволом" (Лурье Я.С. Указ. соч. С. 378).
32 Голицын И.Н. История русского законодательства о евреях (1649-1825).
СПб., 1886. Т. 1. С, 642. Современные советские ученые "препарировали"