"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

поручено и такое тонкое дело, как оказать на поляков давление для отмены
Зборовской унии. (См.: Очерки истории СССР. С. 381). Однако Ю.Крыжанич имел
в виду не только государственного канцлера. По-видимому, в Посольском
приказе работали и другие выкресты-евреи, ибо, как отмечал
С.К.Богоявленский, "родовитость ранее всего потеряла свое значение при
выборе на службу в Посольском приказе: ответственность дела требовала в
первую очередь способностей, образованности и стойкости в отстаивании
государственных интересов" (См.: Богоявленский С.К. Приказные дьяки в XVII
в. // Исторические записки. М., 1937. Т. 1. С. 223). Так, русским послом в
Кахетии был В.С.Жидовин, а приказным дьяком -Василий Юдин из "гостей", т.е.
из купцов. Наконец, главой московских стрельцов (должность, по современным
понятиям, выше командующего Московским военным округом) был Иван Васильевич
Жидовин. Таким образом, "засилье" евреев (пусть и выкрестов) при дворе
Алексея Михайловича, по мнению Ю.Крыжанича, становилось "опасным". Вместе с
тем поселение иностранцев в России, их культуртрегерство, благотворность
приобщения московитов к западной цивилизации получили в исторической
перспективе качественно иную оценку. В.О.Ключевский не без оснований
отмечал: "Многие из этих пришельцев были люди образованные и заслуженные...
и не были расположены порывать связей своего нового отечества с
западноевропейским миром, а своим образованием и заслугами кололи глаза
невежественному и дармоедному большинству русской знати" (Ключевский В.О.
Курс русской истории. Пг., 1918. Ч. 4. С. 300-301). Страсти особенно
накалились в эпоху Петра I. Иностранное окружение реформатора России, редкая
по тем временам веротерпимость императора вызывали озлобленность в стане его
противников, а церковные преобразования и упразднение патриаршества даже
породили среди староверов легенду, которая оформилась в виде сказания "Об
Антихристе, еже есть Петр Первый". (См.: О раскольниках при императоре
Николае I и Александре II (пополнено запискою Мельникова-Печерского).
Берлин-Лейпциг, 1882. С. 73).. Идея о "подмене" благочестивого русского царя
и о "воцарении" на русском престоле Антихриста из "колена Данова" (т.е.
еврея), так же как и "заселение" России иноземцами (в то время "немцами"
называли вообще всех иностранцев), независимо от своей легендарно-мифической
почвы впоследствии во многом стимулировала поиски "козлов отпущения" в бедах
и неурядицах России. Петру I пришлось бороться с устаревшими, но веками
сложившимися общественными и государственными институтами. Поэтому в эпоху
"перестроек" и "реформ" шло бурное рекрутирование способных и талантливых
людей из всех слоев общества. "Скудота в начальных людях" заставила царя
искать их не только в отечестве, но и за границей: в 1702 г. был опубликован
манифест о приглашении иностранцев на русскую службу. В этом манифесте
провозглашалось "свободное отправление веры всех, хотя от нашей церкви
отделенных христианских сектов". Иностранцам было разрешено даже возводить в
России свои храмы. Естественно, что для них Петр I добился от Синода
разрешения на заключение браков православных с иноверцами (См.: Майкова Т.
Петр I и православная церковь // Наука и религия. 1979. № 2. С. 39).
Замечательно, что в донесениях иезуитов в 1698-1720 гг., отличавшихся
точностью и скрупулезностью, подчеркивалась одна из причин неудачи унии
"московитов" с католической церковью: "Десятое затруднение - это могущество
иудеев. Здесь находится весьма много иудейских семейств, прибывших из
соседней Польши. Хотя они крещены, но справляют шабаш тайно, а то и довольно
явно, как делали и прежде. И такие-то люди выдвинуты на первые должности.