"Савелий Дудаков. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России " - читать интересную книгу автора

Здесь любопытно остановиться на проблеме литературного воплощения эпохи
крещения Руси. Скудость исторических материалов оставляет много места чисто
авторскому воображению. Поначалу эти события в русской литературе
представали как бы в сказочно-фольклорном виде. В 1705 г. учениками Феофана
Прокоповича была разыграна его трагикомедия "Владимир", где рассказывается о
выборе Владимиром религии. Киев воспевается как Божий град: "...Не инно Чудо
о твоей славе вижду, граде Божий!". В научной литературе это место
трагикомедии сопоставлялось с его "Словом в день святого равноапостольнаго
князя Владимира", где Киев назван "вторым Иерусалимом", а князь Владимир -
"основателем духовного в земле нашей Сиона"20.
А.С. Пушкин вывел в "Руслане и Людмиле" среди прочих героев и
хазарского богатыря Ратмира, никоим образом не указав на его религиозную
принадлежность.
Современник Пушкина Александр Вельтман в романах "Святославич, вражий
питомец.
Диво времен Красного Солнца Владимира" и "Райна, королева Болгарская",
уделяя немало внимания хазарам и весьма подробно останавливаясь на
происхождении Владимира, также не упоминает его возможных хазарских предков.
Подход Вельтмана к этим проблемам полностью соответствует состоянию
исторических знаний того времени, что явствует из сопровождающего романы
авторского комментария21.

Наиболее близко к пониманию исторических процессов, происходивших в
Древней Руси, подошел Велимир Хлебников. Из его ранней поэмы "Внучка Малуши"
(написанной, по-видимому, около 1907 г., но опубликованной в 1913 г.)
следует, что истоки русской государственности поэт видит в сочетании трех
сил - язычества, хазарского иудаизма и христианства. Более того, не
исключено, что Хлебников предполагал возможность еврейского происхождения
Малуши, поскольку один из героев поэмы, хазарский каган (или, по Хлебникову,
"хан"), "жид Хаим", тесно связанный по сюжету с внучкой "рабыни" Малуши,
чудесным образом превращается из старика в молодого еврея: ...в синей
косоворотке, С смеющейся бородкой, Стоял еврейчик. Широкий пояс.
Он говорил о чем-то оживленно, беспокоясь, И рукоплескания стяжав,
Желания благие поведав соседственных держав ... летит, сидя на хребте рыси,
внучка Малуши, мать Владимира, Старинных не стирая черт... 22 Но вернемся к
истории. Приход Владимира на княжение в Киеве был, несомненно, ярким
примером искусной дипломатии, мастерства обходного маневра, которым
впоследствии Владимир воспользовался еще раз, ибо, взойдя на великокняжеский
престол, он провозгласил себя поначалу твердым приверженцем язычества, и
лишь укрепившись в Киеве, радикально изменил идеологическую ориентацию
своего правления. Политический талант Владимира - "сына рабыни, находившейся
в немилости (вернее сказать, впавшей в немилость. - С. Д.) у великой княгини
Ольги", признается современным историком О.М. Раповым23. Более того, следует
указать, что ставший краеугольным камнем клерикальной пропаганды летописный
рассказ о принятии князем Владимиром христианства в его православном
варианте, по вполне обоснованному мнению ученых, является не только более
поздней вставкой24, но, как было указано выше, вполне вероятно, родился под
влиянием более ранней еврейско-хазарской легенды о принятии иудаизма
хазарским каганом25. Нельзя не отметить важнейшую роль в утверждении
Владимира на киевском великокняжеском престоле, равно как и в принятии Русью