"Генрих Дюмулен. Дзэнский наставник Догэн " - читать интересную книгу автора

конкретно: "Для цветов доступны все цвета, ибо каждое время года также имеет
свои цвета, такие, как голубой, желтый, белый и так далее. Так же как с
весной появляются цветы, так и появление цветов соответствует весеннему
периоду".
Согласно такому представлению, время несопоставимо ни с субстанцией, ни
с пространственной протяженностью. Подобно объектам, моменты времени
сосуществуют в единой вселенной. Каждый такой момент самодостаточен, ибо
представляет настоящее вне связи с прошлым и будущим. В связи с этим Догэн
дает следующее указание: "Сосредоточь свое сердце на упражнении лишь в
данный момент, не теряя свет времени". "Сейчас" - это абсолют. Подобно тому
как Будда воплощен в каждой элементарной частице, присутствует в каждом
зерне риса или капле воды, так и просветление достигается в каждом моменте
времени. Следовательно, каждый момент человеческого опыта бесценен. Для
просветленного целостность жизни заключается в одном истинном упражнении.
Для того, кто практикует, Будда, пресуществующий в изначальном просветлении,
становится реальным в каждый момент времени. Осуществлять жизненный опыт, не
питая иллюзий и в соответствии с буддийской Истиной, - значит жить в
настоящем и настоящим. Именно это, и ничто иное, и есть дзэн.
Догэн развивает эту доктрину как монистическо-пан-теистическую
метафизику в рамках философии Махаяны. Современные японские философы нередко
сравнивают его учение с европейскими пантеистическими и экзистенциалистскими
системами. При этом они не обращают должного внимания на глубоко религиозный
характер мышления Догэна, так как понятие веры является одним из основных
положений его доктрины. Практика медитации должна осуществляться с верой в
душе. Тот, кто не пробудил искру веры в своем сердце, не может пребывать в
просветлении. Слово "вера", которое Догэн употребляет часто и наделяет его
разными значениями, на первый взгляд может вызвать недоумение. В самом деле,
какое место можно отвести верованию в системе радикального монизма? И каким
образом вера может уживаться бок о бок с медитацией и просветлением?
По мнению Догэна, вера так же соотносится с природой Будды, как
практика медитации и просветление. Таким образом, пантеистическое видение
реальности не сдает своих позиций. И все же способность такого видения
обретается в процессе религиозного служения, который вдохновляется и
поддерживается верой. Осознавая преходящую природу всех вещей, ученик
умножает свой религиозный опыт и встает на путь просветления. Сердце,
"исполненное веры", пробуждается для постижения учения Будды, избавляющего
от скорби по поводу тленности земного существования и открывающего
возможности для постижения истинной реальности, в которой расцвет и угасание
преодолеваются. Эта реальность описана в сакральных буддийских текстах, к
которым следует относиться с должным уважением. Вступая в сознательную
дискуссию со многими китайскими наставниками, Догэн подчеркивает
необходимость прилежного изучения сутр. Знание сутр в сочетании с верой в
них является отличительной чертой истинного сына Будды.
К тайным аспектам буддийской религии следует относиться с почитанием.
По этому поводу Догэн высказывается так:

"Человек должен развивать свои скрытые добродетели. Тот, кто так
поступает, достоин милости и благодати. Поклонения достоин даже тот образ
Будды, который вышел из-под руки неискусного и неумелого скульптора. Каким
бы ни был свиток сутры - желтым, или красным, или сделанным из бросового