"Генрих Дюмулен. Дзэнский наставник Догэн " - читать интересную книгу автора

После смерти матери попечителем Догэна стал ее старший брат -
могущественный аристократ, который хотел сделать его своим наследником и
правопреемником. Зная об уготованной ему судьбе, двадцатилетний юноша
незадолго до церемонии объявления о его совершеннолетии покидает дом дяди и
начинает жить с его младшим братом-отшельником у подножия горы Хиэй,
совершенствуясь в буддийском учении и эзотерических практиках. После
некоторых колебаний дядя, сраженный упорством Догэна, дал ему благословение
на монашеский постриг. Уже в следующем году Догэн принимает монашество от
Коэна, главного наставника школы Тэндай.
В монастыре, расположенном на горе Хиэй, он занимается религиозным
служением и изучением священных писаний. Вскоре он сталкивается с
мучительной и неразрешимой на первый взгляд проблемой: "Как эзотерические,
так и экзотерические учения говорят о том, что природа Будды изначально
присуща всем живым существам. Если это так, то почему все будды и
бодхисаттвы так страстно стремятся к просветлению и ведут аскетический образ
жизни?" Этот вопрос о взаимосвязи между природой Будды и просветлением, или,
выражаясь техническим языком Махаяны (то есть в соответствии с "Махаяна
Шраддхотпада-сутрой"), между присущим и обретенным просветлением, тревожил
пытливый ум молодого Догэна и заставил его покинуть уединенную келью на горе
Хиэй, где никто не сумел дать ему удовлетворительного ответа.
С этим же вопросом Догэн обращается к известному монаху Кеину
(1145-1216) из тэндайского монастыря Миидэра на озере Бива. Кеин был
искренним и глубоко религиозным человеком, который в зрелые годы пытался
постичь истину, но со временем сжег все свои записи и отказался от
умозрительных спекуляций школы Тэн-дай в пользу примитивной веры в Амиду.
Убедившись в искренности намерений вопрошающего, он направил его к Эйсаю,
который после возвращения из Китая обучал новому способу достижения
просветления за счет внезапного интуитивного прозрения. Точно неизвестно,
встречались ли Догэн и Эйсай, так как в то время (осень 1214 года) последний
мог уже покинуть Камакуру. Как бы там ни было, письменных свидетельств этой
встречи не существует.
Примерно в это же время Догэн появляется в храме Кэнниндзи и примыкает
к общине Мьедзэна, который наследовал Эйсаю как настоятель монастыря. В этом
храме дзэн практиковался в сочетании с учениями Тэндай и Шингон. Согласно
хроникам, Мьедзэн передал "три экзотерические религиозные доктрины,
эзотерические учения и Разум", то есть знание сутр, тантрических ритуалов и
дзэн. Однако к тому времени Догэн уже был знаком со священными писаниями и
широко распространенными эзотерическими практиками. Новым было лишь учение
дзэн; в Кэнниндзи ему обучали в строгом стиле школы Риндзай, то есть с
применением практики коанов, сопровождавшейся окриками и битьем. Между
Мьедзэном и новым учеником установились теплые отношения, но религиозные
чаяния Догэна не были реализованы. Его влекло в Китай, и наставник без
колебаний дал разрешение отправиться за море. В действительности учитель
решил сопровождать ученика, и весной 1223 года они оба отплыли в
Поднебесную.
В апреле они высадились в центральном порту Китая. Какое-то время
Догэн, желая приспособиться к новому окружению, оставался на борту корабля.
Он получил первое глубокое впечатление от дзэн из знакомства с монастырским
экономом, который приехал в город для пополнения запасов провизии. Этот
достойный буддийский монах отклонил настойчивое приглашение Догэна посетить