"Генрих Дюмулен. Дзэнский наставник Догэн " - читать интересную книгу автора

крестьянском труде. В этой связи он указывал на недопустимость сна для
монахов, стремящихся к столь высокой цели. Он пропускал мимо ушей
предложения о сокращении времени медитации и сожалел лишь о том, что возраст
не позволяет ему наводить порядок и укреплять монастырскую дисциплину так,
как бы ему хотелось.
Такое рвение было беспрецедентным в Китае того времени, и атмосфера,
царившая в обители, подготовила До-гэна к великому просветлению. Однажды во
время ночной медитации один из монахов заснул. Это не осталось без внимания
Цзю-циня, и он заметил: "В дзэн тело и разум едины. Как же ты умудрился
заснуть?" Услышав слова учителя, Догэн достиг внезапного просветления. Не
мешкая, он воскурил ладан в зале Дхармы и воздал хвалу Будде.
Убедившись в истинности просветления Догэна, учитель возликовал душой,
а сам Догэн, освободившись от иллюзий, страстей и привязанности к эго, обрел
свободу просветленного. Цзю-цинь вручил ему печать Дхармы и патриаршее
одеяние согласно обычаю секты Сото. Это случилось летом, вскоре после того,
как Догэн вернулся в монастырь Тьен-дунь-жу. Тем не менее он оставался там
еще два года, совершенствуясь в практике дзэн. По возвращении в Японию ему
предстояло возглавить движение, так как Мьедзэн умер.
В отличие от других японских монахов Догэн вернулся из Китая в 1227
году с "пустыми руками". Он не привез с собой ни новых сутр, ни ритуальной
атрибутики, ни священных образов. Сразу же по возвращении он отправился в
Кэнниндзи, где предал земле кости своего наставника и соратника Мьедзэна. У
него не было намерения стать основателем новой школы; он лишь мечтал о том,
чтобы посвятить свою жизнь реализации истинной Дхармы посредством медитации.
Так увидел свет его первый трактат - "Фукандзадзэнги" ("Основные положения
для занятий дзадзэн"). Этот труд, записанный не менее чем 1000 китайских
иероглифов, представлял собой своего рода инструкцию по занятиям медитацией
(дзадзэн).
После смерти Мьедзэна дисциплина и моральный климат в монастыре
Кэнниндзи подверглись серьезному
испытанию, и Догэн, не представляя себя в роли реформатора, удаляется в
небольшой сельский храм Аньеин неподалеку от Фукакусы (1230 г.). Вскоре этот
храм становится медитационным центром и местом паломничества многих
ревнителей веры из Киото. Догэн учил своих учеников обретать собственную
природу Будды в процессе сидячей медитации. Он не сомневался в том, что даже
в период, когда попирается Закон (мэппо), страна может обрести мир за счет
реализации истинной Дхармы.
Именно в этот период (1231 г.) Догэн пишет первую главу своего
фундаментального труда по буддийской философии - "Себогэндзе" ("Драгоценное
знание истинной Дхармы"), - посвященного дзадзэн (бендова). Вскоре он
поселился в более крупном храме Каннонде-риин, расположенном по соседству с
древним храмом Гокуракидзи (1233 г.). Именно там он обрел своего наиболее
верного ученика Эйо (1198-1280), который передал потомкам его литературное
наследие.
Однако храм Каннондериин находился в плачевном состоянии, и было
построено новое святилище Кесе-хориндзи с первым в Японии медитационным
залом (1236 г.). Радость Догэна не знала границ. Правила, которые он
установил для практики в медитационном зале, сами по себе являются
свидетельством его высоких моральных принципов и приверженности медитации.
Стремящийся найти Путь ученик должен освободиться от всех честолюбивых и