"Фридрих Дюрренматт. Ущелье Вверхтормашки" - читать интересную книгу автора

трое чехов, приезжавшие сюда каждое лето, которым давно здесь все обрыдло -
и пансионат, и деревня с этим дурацким ущельем и торчащей в небо голой
горой, - играли и играли, машинально, словно сквозь сон, и после последних
танго и даже буги-вуги принялись за поппури из Шуберта - "Форель", "Песнь
моя, лети с мольбою", "В путь" и "Ave Maria". Мелькер смахивал на
светлокожего дикого негра - приземистый, с толстыми губами и коротко
подстриженной курчавой черной бородкой. Возможно, Великий Старец разразился
несколько запоздалым хохотом именно из-за теологических рассуждений
Мелькера, поскольку Безбородого вообще забавляли всякие теории насчет
Бородатого, но возможно также, что опытного знатока человеческих душ
рассмешила психологическая основа теории, зародившейся в голове Мелькера.
Незаконный сын батрачки протестантского вероисповедания и батрака-католика
Мелькер вырос в Эмментале. Его приемные родители, которых он, сирота, долгое
время считал родными отцом и матерью, любили выпить, но мальчишку ни разу
даже пальцем не тронули, поскольку друг друга лупили так отчаянно, что у них
уже не было сил приниматься еще и за него. Никогда потом он не был так
счастлив, как в те ночи, когда они колотили друг друга в кровь: хоть у него
ничего за душой не было и сам он был никем, но чувствовал себя в
безопасности. Потом в нем принял участие деревенский священник. Моисей был
единственным учеником, который не шалил и не засыпал на уроках Закона
Божьего для малышей и потом, на занятиях с будущими конфирмантами. Священник
послал его в Базель продолжать образование. Он обучился на миссионера в
миссионерской школе Святого Кришны, но его все же не послали обращать
язычников в христианство, убоявшись, что их отпугнет его внешность. Однако
мысли Моисея были направлены не на тех язычников, которых имели в виду
миссионеры. Его вдохновил вывод, который он извлек из библейских слов:
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Это означает, что
счастлив лишь тот, кто беден, ибо бедность его предначертана ему Великим
Старцем (так Мелькер именовал Бога с бородой), а богатому, чтобы стать
счастливым, нужно снискать Господне благоволение. И Моисей Мелькер решил
наставлять на путь истины людей богатых. Его книги "Таинственный назарянин",
"Небесный ад", "Позитивная смерть", "Смелый грех" и, прежде всего, его
"Теология богатства" произвели фурор. В то время как Барт отверг его теорию,
а Бультман написал, что ему абсолютно безразлично, на каком основании он
попадет в рай, лишь бы туда попасть, некоторые обнаружили в его теологии
богатства теологию бедности, а именно - ее неотвратимости, и состоит эта
неотвратимость в выводе автора, что благоволение Господа ничем не может быть
обосновано. Лишь самые отверженные могут его удостоиться в полной мере
(Кайетан Зенземан сделал из этого самые неожиданные заключения об образе
жизни Девы Марии до Благовещения и был за это отлучен от церкви). Тем, что
Мелькер изымает бедность из сферы Господнего благоволения, переводит ее из
области непредсказуемого в область предсказуемого, предначертанного,
бедность сама по себе становится благом, даруемым Небесами, а бедняк
провозглашается спасенным и тем самым только за ним признается верность
суждений и право на революцию. Так что теология Мелькера, подобно философии
Гегеля, раскололась на правое и левое крыло. Сам Мелькер никак на эти
придирки не отреагировал.
Его теология представлялась автору узкими мостками над пропастью. Но
поскольку из пропасти поднимался запах пота, вызванный борьбой между его
необычайным уродством и его же чудовищной чувственностью, ему понадобились