"А.Л.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви " - читать интересную книгу автора

Да и как можно говорить об исторических законах, если народы состоят из
людей, созданных по образу и подобию Божию и наделенных свободой воли? А так
как люди свободны, то и поступки их никогда до конца предсказуемыми быть не
могут, и следовательно, вывести некий закон их поведения невозможно.
История - это сцена, на которой встречаются и действуют суверенная воля
человека и суверенная воля Его творца. Их взаимодействие и творит
исторические события. Люди, говорящие о наличии законов, на самом деле
проповедуют детерминизм, отрицающий свободу человека и ограничивающий
свободу Бога. С христианской точки зрения это является ересью. Что же
все-таки представляет собой история? Мне больше всего нравится определение,
сформулированное В.В. Болотовым: "История - это повествование о
замечательных событиях, замечательных уже тем, что люди их заметили".
Предметом изучения церковной истории является христианская Церковь.
Безусловным центром христианской истории является Христос. Христианский
историк видит Его воплощение ключевым моментом всей истории мироздания,
разделяющим ее на две половины. Недаром христианское летосчисление ведется
от Рождества Христова.
История Церкви - это ее путь через века к Царству Божию. Но с другой
стороны, в Церкви уже сейчас явлена, открыта полнота Царства и нам, отчасти,
дается ее предвкушение. В этой дихотомии мы существуем. В истории Церкви
происходит раскрытие и осмысление данного нам от начала Откровения. Конечно,
сегодняшняя Церковь внешне сильно отличается от первой Церкви апостолов в
Иерусалиме. Об этом обстоятельстве очень любят говорить протестанты и
евангелики, призывающие вернуться к "апостольской простоте". Но на самом
деле апостольская Церковь коренным образом отличается от примитивных
сектантских молитвенных собраний, а наши богослужение, иерархическая
структура, богословие и т.п. при всей их сложности и развитости глубоко
укоренены в богослужении, иерархии и богословии ранней Церкви. В нашей вере
нет ничего, что не содержалось бы в вере апостола Павла, Игнатия Богоносца и
Иринея Лионского. Но то, что там было в зародыше, сейчас развилось во всей
своей полноте. Так и могучий дуб внешне отличается от желудя, но в нем нет
ни одного элемента, которого не было бы в желуде. Проследить этот рост
живого организма и является одной из задач церковной истории.
"Христос вчера, сегодня и во веки веков тот же", - говорит апостол
Павел. Меняются лишь времена, и мы меняемся вместе с ними. А по мере наших
изменений у нас возникают разные вопросы, которые мы обращаем к Церкви. И
Церковь, по словам того же апостола Павла, стремясь быть всем для всех,
чтобы привести всех ко спасению, всякий раз находит новые слова для ответа
на наши вопросы и на вновь возникающие проблемы.
В отличие от римо-католиков, постоянно пытавшихся создать полную
систему догматических верований, у православных нет и быть не может "суммы"
учения. Можно сказать, что католики постоянно пытаются начертить карту
Небесного Иерусалима, в то время как православные лишь пытаются указать к
нему путь. Но можно провести всю жизнь за изучением этой карты - а когда
настанет время, так и не знать, как туда попасть. Поэтому, если католическое
богословие часто имеет умозрительный характер, православное богословие -
прикладная дисциплина.
В нашем понимании догматы веры не являются некими "положительными
духовными законами", наподобие законов физических, но имеют, скорее,
отрицательный апофатический характер, т.е. они исходят от противного,