"Конрад Эдель. Как появилась Библия" - читать интересную книгу автора

(Септуагинта), и поэтому Лютер, переводя священную книгу, перевел на
немецкий язык и названные выше апокрифы. При этом Лютер приписал: "Апокрифы
- это книги, которые не считаются равными Священному Писанию, но они
полезны и хороши для чтения".
В апокрифах есть немало доброго, полезного. Но, выражая глубокое
благочестие в одном случае, в другом - они передают выдуманные людьми
противоречащие библейскому учению рассказы. Люди довольно рано поняли, что
апокрифы не инспирированы Духом Божьим. Они возникли между 300 и 100 гг. до
Р. X., когда Дух Божий уже прекратил призывать пророков. Последний пророк
Ветхого Завета, Малахия, писавший около 400 г. до Р. X. Вавилонский Талмуд,
произведение иудейских ученых-книжников, отмечает: "После последних пророков
Аггея, Захарии и Малахии Святой Дух удалился от Израиля".
Понятно, почему слово "апокриф" стало употребляться в значении
"сомнительный, неподлинный", что касается апокрифических сочинений, но
отнюдь не Слова Божьего.
ЧТО ОБЩЕГО У БИБЛИИ С КАНОНОМ?
Кто из нас не участвовал в пении канона? Но возможно не все знают, что
"канон" означает "правило", "отвес", "направляющая нить". Многоголосую часть
музыкального произведения следует исполнять в строгом соответствии с
правилами. Отсюда и ее название - "канон". Этот иноязычный термин широко
распространен как в истории искусств, так и в теологии. В последней он
означает правильный перечень библейских книг. Если мы откроем оглавление
нашей Библии, то, выражаясь фигурально, у нас в руках окажется столь
необходимая "направляющая нить". Зачем, тем не менее, нужен подобный канон,
указывающий, какие именно книги принадлежат Библии?
Если дополнительно к книгам Ветхого Завета имеются апокрифы, то наряду
с каноническим Новым Заветом существуют не подлинные книги. После смерти
апостолов они появлялись, как грибы после дождя, и передавались от общины к
общине. Известно послание Варнавы, Евангелие от Петра, Откровение, Евангелие
от Филиппа, Евангелие от Фомы.
Понятно, что общины пришли в замешательство, получая все новые и новые
писания, да еще зачастую названные именами апостолов. Неизвестные авторы
свои поддельные сочинения, приписывали апостолам, стремясь с помощью
священного имени придать плодам своего творчества божественный авторитет.
Поэтому их книги называют также "псевдоэпиграфами" - то есть,
произведениями, распространенными под ложными именами.
Довольно скоро среди христиан возник спор, какие книги следует почитать
подлинными, а какие поддельными. Богатый судовладелец из Синопа (Малая Азия)
по имени Маркион задался целью разрешить эту задачу. В 144 г. от Р. X. он
опубликовал перечень обязательных для принятия христианством новозаветных
писаний - первый "канон". Но Маркион признал подлинными лишь Евангелие от
Луки и десять посланий Павла, добавив к нему апокрифическое Послание
Лаодикийцев и собственное (!) сочинение, содержащее весьма сомнительные
учения. После этого прецедента заботу о сохранении канонического Нового
Завета приняли на себя отцы церкви. В конце II века было достигнуто согласие
в этом вопросе. На церковных соборах в Гиппо (393 г. по Р. X.) и в Карфагене
(397 г. по Р. X. и 419 г. по Р. X.) окончательно канонизировалось количество
и последовательность двадцати семи писаний Нового Завета.
МОЖЕТ ЛИ БИБЛИЯ БЫТЬ РАСШИРЕНА?
Снова и снова поднимается вопрос, не призывает ли Бог и в наши дни