"Конрад Эдель. Как появилась Библия" - читать интересную книгу автора(Септуагинта), и поэтому Лютер, переводя священную книгу, перевел на
немецкий язык и названные выше апокрифы. При этом Лютер приписал: "Апокрифы - это книги, которые не считаются равными Священному Писанию, но они полезны и хороши для чтения". В апокрифах есть немало доброго, полезного. Но, выражая глубокое благочестие в одном случае, в другом - они передают выдуманные людьми противоречащие библейскому учению рассказы. Люди довольно рано поняли, что апокрифы не инспирированы Духом Божьим. Они возникли между 300 и 100 гг. до Р. X., когда Дух Божий уже прекратил призывать пророков. Последний пророк Ветхого Завета, Малахия, писавший около 400 г. до Р. X. Вавилонский Талмуд, произведение иудейских ученых-книжников, отмечает: "После последних пророков Аггея, Захарии и Малахии Святой Дух удалился от Израиля". Понятно, почему слово "апокриф" стало употребляться в значении "сомнительный, неподлинный", что касается апокрифических сочинений, но отнюдь не Слова Божьего. ЧТО ОБЩЕГО У БИБЛИИ С КАНОНОМ? Кто из нас не участвовал в пении канона? Но возможно не все знают, что "канон" означает "правило", "отвес", "направляющая нить". Многоголосую часть музыкального произведения следует исполнять в строгом соответствии с правилами. Отсюда и ее название - "канон". Этот иноязычный термин широко распространен как в истории искусств, так и в теологии. В последней он означает правильный перечень библейских книг. Если мы откроем оглавление нашей Библии, то, выражаясь фигурально, у нас в руках окажется столь необходимая "направляющая нить". Зачем, тем не менее, нужен подобный канон, указывающий, какие именно книги принадлежат Библии? с каноническим Новым Заветом существуют не подлинные книги. После смерти апостолов они появлялись, как грибы после дождя, и передавались от общины к общине. Известно послание Варнавы, Евангелие от Петра, Откровение, Евангелие от Филиппа, Евангелие от Фомы. Понятно, что общины пришли в замешательство, получая все новые и новые писания, да еще зачастую названные именами апостолов. Неизвестные авторы свои поддельные сочинения, приписывали апостолам, стремясь с помощью священного имени придать плодам своего творчества божественный авторитет. Поэтому их книги называют также "псевдоэпиграфами" - то есть, произведениями, распространенными под ложными именами. Довольно скоро среди христиан возник спор, какие книги следует почитать подлинными, а какие поддельными. Богатый судовладелец из Синопа (Малая Азия) по имени Маркион задался целью разрешить эту задачу. В 144 г. от Р. X. он опубликовал перечень обязательных для принятия христианством новозаветных писаний - первый "канон". Но Маркион признал подлинными лишь Евангелие от Луки и десять посланий Павла, добавив к нему апокрифическое Послание Лаодикийцев и собственное (!) сочинение, содержащее весьма сомнительные учения. После этого прецедента заботу о сохранении канонического Нового Завета приняли на себя отцы церкви. В конце II века было достигнуто согласие в этом вопросе. На церковных соборах в Гиппо (393 г. по Р. X.) и в Карфагене (397 г. по Р. X. и 419 г. по Р. X.) окончательно канонизировалось количество и последовательность двадцати семи писаний Нового Завета. МОЖЕТ ЛИ БИБЛИЯ БЫТЬ РАСШИРЕНА? Снова и снова поднимается вопрос, не призывает ли Бог и в наши дни |
|
|