"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

проще и спокойнее, но в то же время, как показывает исторический опыт,
безнадежно бесперспективно.

Задача в связи с этим заключается в том, чтобы миропонимание,
соответствующее постнеклассической науке, сделать общепонятным и
общепринятым. Без этого мы будем вынуждены блуждать в потемках ввиду
отсутствия современной стержневой основы миропонимания.

Постнеклассическая наука и вытекающее из нее представление об
информационной природе человека предполагают постоянное его развитие как
приращение разумности.


7

Поэтому задача государства заключается в том, чтобы не просто
поддерживать существование человека как основного средства производства, а
в том, чтобы превратить его развитие в приоритетную ценность. Без этого не
может состояться информационное общество.

Доказательству этих, казалось бы, вполне очевидных истин посвящена эта
книга.

Логика рассуждения при этом такова: открытость мира тождественна его
безначальности-бесконечности. Последняя предполагает преодоление
мировоззренческого представления о материальности мира, поскольку важнейшим
свойством материи является дискретность (прерывность, раздельность его
частей), а значит, конечность, то есть качество, противоположное
бесконечности. Материя дискретна, то есть конечна как в частностях, так и в
целом как субстанция. Поэтому субстанция, противоположная материи, -
антиматерия, - не есть вещество с противоположными характеристиками, а
собирательное понятие нематериальных сущностей.

Сам поиск антиматерии ставит под сомнение основное положение
материализма о материальном мире.

Конкретные достижения современной науки, связанные с открытием
античастиц и антивещества, являются подтверждением этой гипотезы, правда,
пока в пределах материи, фиксируя лишь ее принципиально новые свойства,
противоположный заряд и т.д.

Многосущность мира может быть обнаружена уже при проведении различия
между материальным и идеальным. Этому мешает то, что идеальное
рассматривается, как субъективное проявление человека при
материалистическом подходе, и как божественный промысел в рамках
классического идеализма, а не как объективная природная сущность. Понятие
объективного идеального означает выделение второй природной сущности,
наряду с материальной и, тем самым, движение человеческого познания от
моносущностного представления о мире к многосущностному. Следующий шаг в
понимании многосущности мира связан с открытием информации, как содержания,