"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

достигнутым уровнем познавательной способности человека. Поскольку
познавательная способность человека в каждый данный момент ограничена, мир
принципиально не может быть схвачен человеческим познанием как нечто целое,
законченное. Он рассматривается как открытая система, которая обменивается
с внешней средой веществом и энергией, что составляет источник ее развития.


37

В этом случае в качестве внешней среды предполагается квантовый вакуум
как некое предматериальное состояние, имеющее явно гипотетический характер,
или "ничто", которое и есть ничто, если мы не наполним его содержанием, тем
или иным смыслом, имеющим субъективное происхождение.

Представление о мире как глобальной системе, то ли закрытой, то ли
открытой, мировоззренчески неудовлетворительно.

Синергийно-информационный подход исходит из открытости мира как его
безначальности и бесконечности. Последнее по определению исключает
представление о материальности мира, производности идеального и т.д.
Поэтому первый вывод, который следует из открытости (бесконечности) мира, -
это признание равноположенности материального и идеального в качестве
сущностных основ мира или начал природы, поскольку преодоление дискретности
материи на исходном уровне невозможно без идеального, отрицающего любую
дискретность, ограниченность, предполагающего беспредельность и
разнонаправленность изменений. А это и есть проявление безначальности и
бесконечности. В условиях континуума материального и идеального информация
выражает и транслирует природные различия и размерности. Другими словами,
на этом уровне познания материальная субстанция и ее субстратная форма еще
в значительной мере представляются всеобщим и единственным содержанием
мира. В этих условиях в основе представления человека о сущностных основах
мира лежит контрпозиция материи и антиматерии. Понятие антиматерии хотя и
не выходит за пределы вещественности, но подчеркивает (в этих рамках)
наличие некоей принципиально новой сущности, которая на современном уровне
развития познавательной способности человека может быть выражена лишь
понятием нематериального субстанционального качества в самих основах мира.
С этим связано понятие информации как их выражения и трансляции, а также
безначальности и бесконечности мира, в том числе, и это главное,
беспредельности, бесконечности его сущностных основ.

Подчеркнем, что наш подход, как и все иные мировоззренческие подходы,
в значительной мере носит гипотетический характер. Однако его бесспорное
преимущество заключается в том, что он отрицает всяческий догматизм и
идеологизацию и открывает путь мировоззренческому и методологическому
плюрализму - предпосылке эффективности естественнонаучных и гуманитарных
исследова-


38