"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу авторадостигнутым уровнем познавательной способности человека. Поскольку
познавательная способность человека в каждый данный момент ограничена, мир принципиально не может быть схвачен человеческим познанием как нечто целое, законченное. Он рассматривается как открытая система, которая обменивается с внешней средой веществом и энергией, что составляет источник ее развития. 37 В этом случае в качестве внешней среды предполагается квантовый вакуум как некое предматериальное состояние, имеющее явно гипотетический характер, или "ничто", которое и есть ничто, если мы не наполним его содержанием, тем или иным смыслом, имеющим субъективное происхождение. Представление о мире как глобальной системе, то ли закрытой, то ли открытой, мировоззренчески неудовлетворительно. Синергийно-информационный подход исходит из открытости мира как его безначальности и бесконечности. Последнее по определению исключает представление о материальности мира, производности идеального и т.д. Поэтому первый вывод, который следует из открытости (бесконечности) мира, - это признание равноположенности материального и идеального в качестве сущностных основ мира или начал природы, поскольку преодоление дискретности материи на исходном уровне невозможно без идеального, отрицающего любую дискретность, ограниченность, предполагающего беспредельность и бесконечности. В условиях континуума материального и идеального информация выражает и транслирует природные различия и размерности. Другими словами, на этом уровне познания материальная субстанция и ее субстратная форма еще в значительной мере представляются всеобщим и единственным содержанием мира. В этих условиях в основе представления человека о сущностных основах мира лежит контрпозиция материи и антиматерии. Понятие антиматерии хотя и не выходит за пределы вещественности, но подчеркивает (в этих рамках) наличие некоей принципиально новой сущности, которая на современном уровне развития познавательной способности человека может быть выражена лишь понятием нематериального субстанционального качества в самих основах мира. С этим связано понятие информации как их выражения и трансляции, а также безначальности и бесконечности мира, в том числе, и это главное, беспредельности, бесконечности его сущностных основ. Подчеркнем, что наш подход, как и все иные мировоззренческие подходы, в значительной мере носит гипотетический характер. Однако его бесспорное преимущество заключается в том, что он отрицает всяческий догматизм и идеологизацию и открывает путь мировоззренческому и методологическому плюрализму - предпосылке эффективности естественнонаучных и гуманитарных исследова- 38 |
|
|