"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

Введение

В этой книге осуществлено развитие идей, выдвинутых автором в
предыдущих изданиях: "Диалектика общественных отношений". - Киев, 1987 г.;
"Философский реализм". - М., 1994 г.; "Рационализм и синергизм". - М., 1997
г.; "Социальный реализм". - М., 1999 г. В них формируется мировидение,
опирающееся на современную научную основу и интеграцию науки с другими
способами постижения человеком мира: мифом, религией, математикой,
философией, литературой и искусством.

Оно противоположно рационализму как мировоззренческому субъективизму,
который имеет самые различные формы проявления - от материалистической
теории отражения до крайнего идеализма и мистицизма.

Рационализм - это философия закрытых систем, соответствующая
классической науке и механистическому представлению о мире. Она связана с
вынесением человека за пределы природы и представлением о нем как о
самодостаточной сущности.

В течение последних 300 лет новейшей истории представление человека о
мире и о его месте в мире основывалось на классической науке и философии
рационализма, связанных в первую очередь с именами Ньютона и Декарта.

Это мировоззрение основывалось на суверенности человеческого разума по
отношению к природе и связанном с ним отношением субъект-объект,
человек-природа, активная роль в котором принадлежит человеку, а природа
рассматривается как объект познания, преобразования и, в конечном счете,
покорения человеком. Неклассическая наука не вывела человеческое познание
за пределы мировоззренческого субъективизма.

Мировоззренческий субъективизм вместе с наукой в настоящее время
переживает глубокий кризис.

Речь прежде всего идет о том, что в современных условиях уже не
"работает" субстанциональное представление о сущностных основах мира, как в
материалистическом, так и идеалистическом вариантах. (Далее: в
мономатериалистическом и моноидеалистическом).


3

Исчерпывает свои возможности и системный подход, который и по сей день
до конца не утратил своей роли и стягивает науку жестким мировоззренческим
корсетом. Все это превращается в тормоз человеческого познания и требует
нового мировоззренческого подхода, отвечающего современным реалиям.

Этот новый подход должен преодолевать мировоззренческий субъективизм,
связанные с ним субстанциональность и системность, и исходить из