"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

которого делаются причастными одни истинные христиане. Почему, таковые люди
во всем отличны от всех людей благоразумных, сведущих и мудрых, имеющих в
себе духа мира.
8. Таковой, по написанному (1 Кор. 2, 14), востязует всякого человека.
О каждом знает он, из какого источника берет слово, где остановился, и на
какой находится степени; о нем же самом никто из людей, имеющих в себе духа
мира, не может знать и судить. Кто только имеет в себе подобного небесного
Божия Духа, тот и знает подобного ему, как говорит Апостол: духовная
духовными сразсуждающе. Душевен же человек не приемлет, яже Духа Божия,
юродство бо ему есть: духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго
востязуется (1 Кор. 2, 14-15). Таковой человек почитает гнусным и
ненавистным все славное в мире - богатство, роскошь и всякое наслаждение,
даже самое знание, и все, что есть в веке сем.
9. Как человек, находящийся в жару и одержимый огневицею, если подать
ему самую сладкую снедь или сладкое питие, гнушается тем и отвергает; потому
что жжет его и сильно действует в нем болезнь: так, подобно сему,
распаляемые небесным, священным и честным духовным желанием, уязвленные в
душе ревностью любви Божией, - когда тот Божественный и небесный огнь,
который Господь пришел воврещи на землю, и хощет, чтобы скорее он возгорелся
(Лук. 12, 49), начнет сильно в них действовать, разжжет их небесною
приверженностью ко Христу, - по сказанному выше, все славное и высоко
ценимое в веке сем признают достойным презрения и ненавистным, потому что
огнь любви Христовой объемлет, разжигает и распаляет их преданностью к Богу
и небесными благами любви, и ничто небесное, земное и преисподнее, не в
состоянии отлучить их от любви сей, как засвидетельствовал Апостол Павел:
кто ны разлучит от любве Христовы, и так далее (Римл. 8, 35)?
10. Но приобретение души своей и небесной духовной любви невозможно
человеку, если не соделается чуждым всего, что - в веке сем, и не посвятит
себя исканию любви Христовой, и если ум его не поставит себя вне всякого
вещественного и земного развлечения, чтобы ему можно было всецело заняться
достижением единой цели, стремясь к оной по всем заповедям; чтобы все
попечение, искание, развлечение и упражнение души состояло в исследовании
духовной сущности, - того, как должна быть она украшена предписанными в
заповедях добродетелями, небесным благолепием Духа, общением в чистоте и
святыне Христовой; чтобы человек, от всего отрекшись, отсекши от себя всякое
вещественное и земное препятствие, отказавшись от плотской любви, или от
пристрастия к родителям и родственникам, непозволял уму своему заниматься
или развлекаться чем-либо иным, как то: начальством, славою, почестями,
плотскою дружбою в мире, или другими какими-нибудь земными заботами; но
чтобы весь ум всецело восприял на себя попечение и скорбь об изыскании
духовной сущности души, всецело и с терпением пребывал в чаянии и ожидании
наития Духа, как говорит Господь: в терпении вашем стяжите души ваша (Лук.
21, 19); и еще: ищите царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33).
11. Да будет же это, чтобы человек, - так подвизаясь и непрестанно
пребывая внимательным к себе, в молитве ли то, или в послушании, или в каком
бы то ни было деле, совершаемом по Богу, - возмог избежать тьмы лукавых
демонов. Ибо ум, который непрестанно вникает в самого себя и взыскует
Господа, может приобрести душу свою, хотя бы она была в погибели страстей,
если только всегда отдает себя в плен побуждению и ревности стремиться ко
Господу, и к Нему единому прилепляется, по сказанному: пленяюще всяк разум в