"Екклесiаст "Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета" - читать интересную книгу автора

1-16. Печальныя явленiя въ жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и
безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность
человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.

Въ предшествующихъ главахъ, доказывая суетность человеческой жизни,
Екклезiастъ исходилъ главнымъ образомъ изъ общихъ основанiй. Теперь онъ
подтверждаетъ свою мысль на частныхъ фактахъ, делающихъ счастье человека
неустойчивымъ, временнымъ, случайнымъ.
2-8. Насилiе, угнетенiе сильныхъ и богатыхъ надъ слабыми и бедными до
такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй,
что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiастъ почувствовалъ
отвращенiе къ жизни и счелъ мертвыхъ более счастливыми, чемъ живыхъ, и еще
более счастливыми техъ, кто никогда не существовалъ и не былъ свидетелемъ
злыхъ делъ на земле. Екклезiастъ конечно не возводитъ въ принципъ
превосходство небытiя надъ бытiемъ, но подавленный созерцанiемъ
нравственнаго зла изливаетъ лишь свои чувства глубокаго негодованiя и
отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). Въ другомъ месте,
спокойно разсуждая, онъ говорить напротивъ, что лучше псу живому, чемъ
мертвому льву (IX, 4).
4. Даже лучшее, что есть въ жизни, трудъ и радости труда служатъ
источникомъ зла, вызывая въ людяхъ зависть и вражду.
5. Глупый человекъ вместо того, чтобы трудиться по мере силъ, сидитъ
сложа руки и снедается завистью и злостью.
6. Лучше горсть, прiобретенная съ душевнымъ спокойствiемъ, чемъ
пригоршни, соединенныя съ безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiастъ отмечаетъ новую черту въ современномъ ему обществе,
разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей,
ихъ нравственное разъединенiе. Человекъ богатъ, но онъ одинокъ; нетъ у него
"другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Онъ не знаетъ, для кого
онъ трудится и лишаетъ себя благъ. А между темъ жизнь вдвоемъ имеетъ много
преимуществъ, такъ какъ даетъ каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16. Екклезiастъ приводитъ случай, доказывающiй изменчивость и
непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимаетъ место
неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходятъ на сторону
юноши, но, увы, последующее поколенiе будетъ холодно и равнодушно къ нему.
Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следуетъ понимать въ смысле
"счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за
ветромъ. Многiе комментаторы видели въ этихъ стихахъ намекъ на определенныя
историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на
Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiастъ имелъ здесь въ
виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность
человеческаго счастья.
17. До сихъ поръ Екклезiасть разсуждалъ, знакомилъ читателя съ своими
наблюденiями и выводами; теперь онъ обращается къ нему съ положительными
советами и увещанiями применительно къ высказаннымъ ранее положенiямъ. Онъ
подробно описываетъ настроенiе человека, ищущаго счастья, въ добромъ труде
и чистыхъ радостяхъ. Такой человекъ долженъ тщательно следить за собой во
время богослуженiя, избегая всего, что можетъ нарушить благочестивое
расположенiе духа, сообразуя съ нимъ даже свое внешнее поведенiе. Его
благочестiе должно выражаться не столько въ механическихъ жертвоприношенiяхъ