"Екклесiаст "Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета" - читать интересную книгу автора

говорить о немъ въ третьемъ лице и какъ бы одобряетъ его разсужденiя. Однако
это не значитъ еще, что конецъ 12 главы составляетъ позднейшую приписку.
Эпилогъ написанъ темъ же языкомъ и проникнутъ темъ же духомъ, что и вся
книга. Отсюда у насъ нетъ основанiй искать для него другого автора,
отличнаго отъ составителя всей книги. Следуетъ думать, что тамъ и здесь
говоритъ одинъ и тотъ же авторъ, тамъ отъ лица Екклесiаста, здесь отъ своего
лица.
9. "Мудрый" на языке библейскомъ означалъ человека, который на
основанiи просвещеннаго откровенiемъ разума изследывалъ вопросы
религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь
применить общiя богооткровенныя понятiя къ действительной жизни, разрешить
все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреевъ со
времени Соломона существовалъ целый классъ мудрецовъ-хакамимовъ, на ряду съ
пророками и священниками имевшихъ сильное влiянiе на народъ (3 Цар. IV,
30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена
Соломона были известны мудрецы - Еоанъ Езрахитянинъ, Еманъ, Халколъ и Дарда,
мудрость которыхъ, ставилась рядомъ съ мудростью сыновъ востока и Египта (3
Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчезъ законъ у
священника и советъ мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною
формою выраженiя мысли у еврейскiхъ мудрецовъ въ отличiе отъ греческихъ была
гномическая, состоявшая изъ краткихъ изреченiй, афоризмовъ и притчей.
11. Слова мудрыхъ - какъ иглы и какъ вбитые гвозди. Еврейскiй
подлинникъ говоритъ здесь не о простыхъ иглахъ, а о техъ острiяхъ, которыя
находятся на палкахъ, употребляемыхъ погонщиками и пастухами. LXX верно
перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрыхъ
подобно палке погонщика, будятъ людей отъ нравственнаго равнодушiя и лени,
нудятъ ихъ къ исполненiю своего долга. Составители ихъ отъ Единаго Пастыря.
Единымъ Пастыремъ названъ здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнивъ
слова мудрыхъ съ палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблялъ
образъ Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздаетъ мудрымъ жезлы съ темъ,
чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).
12. Указавъ на высокое значенiе произведенiй мудрыхъ, писатель въ то же
время предостерегаетъ своего ученика отъ злоупотребленiя книгами, какъ отъ
составленiя, такъ и отъ чтенiя многихъ книгъ. Этотъ советъ онъ какъ бы
спешитъ применить къ себе, въ следующихъ стихахъ заканчивая свою книгу.
13. Выслушаемъ сущность всего, буквально: "конецъ (выводъ) всей речи".
Заповедь: бойся Бога (взято изъ V, 6) и заповеди Его соблюдай (ср. IV, 17),
составляетъ сущность книги и въ то же время цель человека. Лишь вера
спасаетъ человека отъ крайностей пессимизма съ одной стороны и пошлаго
эвдемонизма съ другой.
14. Мысль объ окончательномъ суде Божiемъ по выраженiю одного
комментатора есть та нить Арiадны, которая вывела Екклесiаста изъ лабиринта
его скепсиса. Ни для мрачнаго унынiя, ни для легкомысленнаго наслажденiя
жизнью нетъ места тамъ, где есть глубокая вера въ Божественное воздаянiе.

В. Мышцынъ.



Списокъ сотрудниковъ, составившихъ комментарiй на книги Св. Писанiя,