"Екклесiаст "Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета" - читать интересную книгу автора

во времена царей, а отмечаетъ фарисейское, бездушное исполненiе обрядовъ
(IV, 17; V, 1 и д.), о которомъ часто говоритъ пророкъ Малахiя. Непонятно
для времени Соломона и предостереженiе отъ составленiя и чтенiя многихъ
книгъ (XII, 12). Самое содержанiе книги, жалобы на суетность всего, общее
чувство неудовлетворенности, увещанiе не поддаваться мрачному унынiю,
довольствоваться немногимъ въ жизни, - мало подходитъ къ славной и блестящей
эпохе Соломона, когда еврейскiй народъ переживалъ пору своей юности, полный
силъ и надеждъ, гордый своими успехами, не знавшiй еще разочарованiя. Здесь
сказались скорее общее недовольство послепленнаго времени, общее утомленiе
въ постоянной борьбе съ тяжелыми политическими и соцiально-экономическими
условiями жизни. Не говори, отчего это прежнiе дни были лучше нынешнихъ,
наставляетъ Екклезiастъ. Ни въ одну эпоху это такъ часто не говорилось, какъ
после плена. Все это побуждаетъ признать, что книга Екклезiаста написана не
Соломономъ, а лицомъ, жившимъ въ послепленное время. Уже м. Филаретъ
допускалъ некоторое сомненiе въ принадлежности ея Соломону. "Къ сожаленiю,
писалъ онъ, обращенiе Соломона не столь достоверно, какъ его заблужденiе.
Книга Екклезiаста повидимому есть памятникъ его покаянiя" (Начерт.
церковно-библ. исторiи. Изд. 9. стр. 230 231).
Какъ видно изъ содержанiя книги и изъ историческихъ обстоятельствъ ея
появленiя, цель, какую ставилъ себе ея писатель, состояла въ томъ, чтобы
утешить впадавшихъ въ унынiе современниковъ, съ одной стороны выяснивъ
суетность и тленность всего земного, съ другой стороны указавъ средство и
при существовавшихъ тяжелыхъ условiяхъ создать более или менее сносное
существованiе. Это средство заключалось въ томъ, чтобы жить, трудиться,
наслаждаться всякими доступными радостями, ежеминутно, такъ сказать, ощущая
свою зависимость отъ Божественнаго провиденiя и въ немъ почерпая для себя
источникъ нравственнаго мужества и душевнаго спокойствiя. Такая задача
книги, какъ и все ея содержанiе, вполне согласное съ богооткровеннымъ
ветхозаветнымъ ученiемъ, не даютъ никакихъ основанiй сомневаться въ
каноническомъ достоинстве книги. Если некоторые древнiе раввины, а за ними и
христiанскiе писатели (напр. Iустинъ, Ириней, Климентъ Александрiйскiй,
Оригенъ) совершенно умалчиваютъ о книге Екклезiаста и сомневаются въ
каноническомъ достоинстве книги, то это объясняется темъ, что они брали и
толковали некоторыя соблазнявшiя ихъ места отрывочно, безъ связи съ общимъ
содержанiемъ книги, и вследствiе этого находили въ нихъ признаки
эпикуреизма, фатализма и пессимизма. Ничего подобнаго не оказывается въ
книге при правильномъ ея пониманiи.


КНИГА ЕККЛЕСIАСТА.

-----

ГЛАВА 1-я.

-----

1. Слова Екклесiаста, сына Давидова, царя въ Iерусалиме.
2. Суета суетъ, сказалъ Екклесiастъ, суета суетъ, - все суета!
3. Что пользы человеку отъ всехъ трудовъ eгo, которыми трудится онъ