"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

учит, что не следует лечить глаза, не вылечив голову, а голову - не обратив
внимание на тело, а тело - не оздоровив душу. Поэтому, заключил фракийский
лекарь, средство от многих болезней неведомо греческим целителям, поскольку
они не обращают внимание на организм в целом". За литературным клише
"мудрости варваров", превосходящих ученостью греков, скрывается доктрина,
аналогичная интерализму Гиппократа. Не будем забывать о том, что репутация
гето-дакских врачей была очень высокой и поддерживалась на протяжении веков.
Платон сообщает ряд ценных подробностей: так Залмоксис, придававший
особую важность "душе", был одновременно правителем, целителем и богом;
наличие функциональной зависимости между здоровьем, основанным на "тотальной
методике", при которой душа играет решающую роль, и обретением бессмертия. В
той мере, в какой эти сведения, при всей их неизбежной фабуляции, отражают
подлинную информацию о "мудрости гетов", они подтверждают и дополняют
свидетельство Геродота: а именно то, что Залмоксис был богом-целителем,
занятым в первую очередь душой человека и его судьбой.
Платон вводит новый элемент: Залмоксис одновременно бог и правитель.
Эта традиция засвидетельствована и в других фракийских регионах: Ресус,
правитель и священник, был почитаем как бог инициации в свои мистерии. Здесь
можно выделить три существенных момента в единой религиозной системе, чьи
корни, возможно, уходят в предысторию индоевропейцев: 1) идентификация,
уподобление или смешение бога, первосвященника и правителя; 2) тенденция к
"обожествлению" правителей; 3) важность первосвященника, чья власть, в
принципе, меньшая, чем у правителя, иногда оказывается доминирующей.
Классический пример первого элемента историко-религиозной системы гето-даков
дал нам Страбон. Что касается "обожествления" правителей, то это слишком
сложный феномен, чтобы его здесь рассматривать. Достаточно будет вспомнить о
некоторых кельтских параллелях. Согласно Тациту, Мариккус, правитель племени
Быков, был прозван "богом", так же как и Конхобар, правитель Ульстера,
носивший титул dia talmaide. Известны и другие кельтские правители, носившие
имена богов. Наконец, важность первосвященника и его политическая и
социальная значимость вообще характерны для фрако-фригийцсв и кельтов (друид
часто считался выше самого правителя). Впрочем, такое же положение было
засвидетельствовано и в древней Греции, определенно оно существовало и в
индоевропейской протоистории.

ЗАЛМОКСИС И ДЕЦЕНЕЙ

Отношения между богом, правителем и первосвященником подробно
рассмотрены у Страбона, который, как известно, следует за Посейдонисом. По
мнению автора "Географии", Залмоксис был рабом Пифагора, у которого он
обучался "некоторым небесным наукам". Залмоксис путешествовал в Египет и
узнал "какие-то вещи" у египтян. Вернувшись на родину, Залмоксис пользовался
успехом у местной элиты и у народа, потому как "умел различать в людях
небесные знаки". Залмоксису удалось убедить правителя, чтобы тот взял его в
советники, поскольку он умел передавать желания богов. Хотя поначалу
Залмоксиса объявили лишь "священнослужителем самого почитаемого из местных
богов", впоследствии Залмоксис добился, чтобы его самого "признали богом".
Он уединился в недоступной пещере, где провел долгое время, лишь изредка
встречаясь с правителем и своими слугами. Правитель, убедившись, что ему
стали подчиняться с большим рвением, чем раньше, поскольку считали, что