"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

Значительная часть результатов морфологического анализа и
методологических выводов этой книги составила предмет нашего курса истории
религий в Бухарестском университете и двух курсов лекций, прочитанных нами в
Ecole des Hautes Etudes в Сорбонне (Recherches sur la morphologie du sacrй,
1946, Recherches sur la sructure des mythes, 1948). Для английского издания
были сделаны поправки в тексте, внесены дополнения в библиографию.

Мирча Элиаде


Глава I


ПОДСТУПЫ: СТРУКТУРА И МОРФОЛОГИЯ САКРАЛЬНОГО


1. "САКРАЛЬНОЕ" И "ПРОФАННОЕ"*
______________
* Французские слова sacrй (лат. sacrum) и profane (лат. profanum)
иногда переводятся как "священное" и "мирское" (см., например, перевод
Н.К.Гарбовского, выпущенный в 1994 году издательством МГУ). Мы отказались от
такого, в каких-то отношениях предпочтительного перевода в пользу вариантов
"сакральное" и "профанное" по следующим основаниям: 1) "священное" не
передает той амбивалентности смысла, которую несет в себе sacrum
(освященности и оскверненности - см. ниже в тексте книги); 2) "мирское" в
русском языке чаще всего употребляется в существенно ином, нежели profanum,
значении "светское", "секулярное"; 3) слова "сакральный" и "профанный" уже
широко употребляются в русской литературе по мифологии и религиоведению.
(Прим. перев.)


Все предпринятые до сих пор попытки дать определение феномена
религиозного имеют между собой нечто общее: каждое из этих определений
по-своему противополагает друг другу сакральное и религиозную жизнь, с одной
стороны, и профанное и мирскую жизнь - с другой. Всякий раз, однако, когда
мы пытаемся очертить границы понятия сакрального, мы сталкиваемся с
трудностями как теоретическими, так и практическими. Ибо раньше, чем
пытаться определить феномен религиозного, необходимо обсудить факты
религиозного, прежде всего и по преимуществу те факты, что являют себя "в
чистом виде" - те, иначе говоря, которые "просты" и, возможно, более близки
к своему источнику. К несчастью, такого рода фактов мы не находим нигде - ни
в обществах, историю которых мы знаем, ни у "примитивных" народов, не
охваченных современной цивилизацией. Практически везде мы сталкиваемся со
сложными религиозными явлениями, предполагающими длительную историческую
эволюцию.
Далее, значительные практические трудности встают и на пути сбора
эмпирического материала. Тому есть две причины: 1) даже если удовлетвориться
изучением одной религии, жизни одного человека едва ли хватит, чтобы
завершить исследование; 2) если же поставить своей целью сравнительное
исследование религий, то для этого будет недостаточно и нескольких жизней.