"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

наиболее отсталых - "первобытных" - народов. См. также послесловие. - Прим.
В.П.


3. РАЗНООБРАЗИЕ ИЕРОФАНИЙ.

Сравнения, к которым мы прибегли, чтобы дать почувствовать, сколь
ненадежен фактический материал, которым располагает историк религий,
являются, разумеется, лишь гипотетическими и должны рассматриваться как
таковые. Но они призваны обосновать использованный в настоящей работе метод.
В какой мере имеем мы право - принимая во внимание разнородность и
ненадежность доступного фактического материала - говорить о "модальностях
сакрального"? О реальном существовании этих модальностей свидетельствует тот
факт, что одна и та же иерофания по-разному переживается и интерпретируется
религиозной элитой и остальной частью сообщества. Для народа, сходящегося с
началом осени в храм Калигат в Калькутте, Дурга* - это грозная богиня,
которой приносят в жертву козлов; но для немногих посвященных шакти Дурга -
манифестация непрерывно и неудержимо возрождающейся космической жизни.
Весьма вероятно, что среди поклоняющихся лингаму Шивы** очень многие не
видят в нем ничего, кроме архетипа детородного органа; но есть и другие, кто
воспринимает его как знак, как "икону" ритмического творения и разрушения
Вселенной, выражающей себя в формах и периодически возвращающейся в
первичное, доформенное единство, чтобы потом самовыразиться вновь. Что же
составляет истинное содержание иерофаний Дурги и Шивы: то, что разгадано
"посвященными", или то, что воспринято массами верующих? На последующих
страницах мы попытаемся показать, что то и другое равноценно, что смысл,
придаваемый этому явлению массами, представляет столь же реальную, столь же
подлинную модальность сакрального, манифестируемую Дургой или Шивой, что и
интерпретация, которую дают посвященные. И мы сможем показать, что эти две
иерофаний согласны друг с другом, что, иначе сказать, открываемые ими
модальности сакрального ни в коей мере не противоречат друг другу, что,
напротив, они дополняют друг друга, составляя части единого целого. Мы
вправе поэтому приписывать равную ценность и данным массового опыта, и
данным, отражающим опыт элиты. Обе категории данных являются необходимыми -
и не только для того, чтобы мы могли проследить историю той или иной
иерофаний, но, что еще важнее, для того, чтобы установить, какие модальности
сакрального эта иерофания демонстрирует.
______________
* Дурга - в религии индуизма супруга Бога Шивы, созидающего и
разрушающего мир, воплощение его творческой энергии. - Прим. В.П.
** Шива - один из верховных богов индуизма: фаллический фетиш -
лингам - был символом его созидательной мощи. - Прим. В.П.

Наши наблюдения - обильно иллюстрируемые в настоящей книге - приложимы
и к тому многообразию иерофаний, о котором шла речь выше. Поскольку - как
уже было сказано - эти данные разнородны не только по своему происхождению
(одни исходят от священников или посвященных, другие - от масс, в одних
случаях мы имеем дело не более чем с намеками, фрагментами или слухами, в
других - с оригинальными текстами и т.д.), но и по форме. Например,
растительные иерофаний (т.е. сакральное, раскрывающее себя через посредство