"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

служебника, разнородного иконографического материала (византийских икон,
статуй святых эпохи барокко, православных священнических облачений), но у
которого при этом есть возможность изучить религиозную жизнь европейской
деревни. Буддийский наблюдатель отметил бы, без сомнения, существенное
различие между религиозной жизнью крестьян и богословскими, моральными и
мистическими воззрениями деревенского священника. Но будучи совершенно прав
в констатации этого различия, он, однако, совершил бы ошибку, если бы
отказался судить о христианстве по тем традициям, которые сохранены одним
священником, а "подлинными" признал бы исключительно лишь те формы
религиозности, которые можно наблюдать в жизни деревенского сообщества.
Модальности сакрального, явленные христианством, на самом деле лучше
сохранены в той традиции, которую представляет священник (сколь бы сильно
она ни была окрашена историей и теологией), чем в верованиях жителей
деревни. Ведь наблюдателя интересует не какой-то момент в истории
христианства, не какая-то часть христианского целого, но христианская
религия как таковая. Тот факт, что лишь один человек из всей деревни знает
ритуал, учение и мистику христианства, тогда как вся паства невежественна в
этом отношении и практикует элементарный культ, начиненный суевериями (т.е.
остатками обесценившихся иерофаний), не имеет, по крайней мере в этом
случае, никакого значения. Имеет значение то, что этот единственный человек
наиболее полно сохранил если и не первоначальный опыт христианства, то, во
всяком случае, его основные элементы и его мистические, теологические и
ритуальные ценности.
Эта методологическая ошибка встречается в этнологии достаточно часто.
П.Радин* считает себя вправе отвергнуть выводы, к которым пришел в своих
исследованиях миссионер Гусинде, поскольку тот ограничился интервьюированием
одного человека. Такая позиция была бы оправданной только в том случае, если
бы исследование ставило перед собой строго социологические задачи: изучить
религиозную жизнь огнеземельской общины в данный исторический момент. Если
же речь идет о способности огнеземельцев переживать опыт сакрального, то
ситуация оказывается совершенно иной. А способность аборигенов к восприятию
различных модальностей сакрального как раз и является одной из важнейших
проблем истории религий. В самом деле, если удается показать (как это и было
сделано в последние десятилетия), что религиозная жизнь наиболее
низкоразвитых народов в действительности сложна, что она не может быть
сведена к "анимизму", "тотемизму" или культу предков, но что ей ведомы также
и верховные существа, наделенные всеми достоинствами всемогущего Творца, то
этим эволюционистская гипотеза, отрицающая доступность для
первобытнообщинных народов "высших иерофаний", полностью лишается почвы**.
______________
* Радин Пол (1883-1959) - американский этнолог, специалист по
первобытным верованиям, прежде всего у американских индейцев, сторонник
полного и систематического описания объектов этнологии. - Прим. В.П.
** Здесь Элиаде касается одной из наиболее спорных проблем истории
первобытных верований: эти верования действительно несводимы к неким
"простейшим" формам религии, которые стремились обнаружить сторонники
эволюционизма в этнологии (ср. предисловие Ж.Дюмезиля), но и образ Высшего
существа, которым наделяет Элиаде демиургов - культурных героев первобытных
мифологий, должен предполагать существование в этих мифологиях неких низших
духов. Такая иерархия сверхъестественных существ не свойственна мифологиям