"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

некоторый "репертуар", который чаще всего не будет выходом на точную
формулировку проблемы, тем более на ее решение, а как и всякий перечень,
будет временным и неполным, но в то же время поможет исследователям,
работающим в указанных выше историческом, компаративистском и синтетическом
направлениях, прояснит им проблематику, вдохновит их.
Такого рода деятельность уже помогла составить важную библиотеку; она
исподволь накапливалась, в то время как в центре внимания последовательно
оказывались более яркие теории. Сюда относятся собрания "аграрной"
информации В.Маннхардта и Дж. Фрэзера, монографии - я перечисляю в случайном
порядке - о святилищах, алтарях, жертвоприношениях, о пороге, танце,
договоре, скрепляемом кровью, о культовых деревьях или возвышенностях, о
культе воды, о дурном глазе, о космогониях, о самых разных животных как
элементах мифологических представлений, о мистике чисел, о сексуальных
практиках - и о сотнях других предметов, которые описывались авторами, не
причислявшими себя ни к какой школе. Разумеется, среди этой продукции
большое количество брака, больше, быть может, чем серьезных приобретений. В
такие изыскания нередко пускаются люди мало подготовленные, или находящиеся
в стесненных обстоятельствах, или же недостаточно щепетильные, и именно
здесь, под прикрытием этикета, "социологического" или иного, легко находят
себе место шарлатанство, догматизм и самомнение. Не важно - дело
преподавателя, как не совсем верно выражаются, "истории религий", - отделить
зерна от плевел и предупредить студентов об опасности.
Таковы три области, или три точки зрения, на которые разделяется наука
о религиях. Можно сохранять надежду на то, что когда-нибудь, в далеком
будущем, они соединятся в рамках гармоничного синтеза, приносящего
удовлетворение от заключенного в нем неоспоримого знания. Наши внуки еще не
увидят этого счастливого времени. Долго еще каждый будет работать в своей
области, на своем участке - как историки-специалисты, так и обоего рода
компаративисты (генеалогисты и типологисты), часто игнорируя друг друга,
иногда ссорясь, преступая границы чужих прав. Но не так ли развивается
всякая наука, и не через подчинение ли некоему "плану" может она обрести
внутреннюю связность?
Время от времени есть смысл осмотреться и определить, где мы находимся.
Именно этой цели служит в первую очередь трактат, опубликованный г-ном
Мирчей Элиаде. Будучи профессором религиоведения в Бухарестском
университете, автор скоро ощутил необходимость "начального курса" по
предмету, в котором всякий считает себя знатоком и который в
действительности весьма труден. Из курса, читанного в течение семи лет,
родилась книга. Горячий, предприимчивый, вооруженный огромной эрудицией и
образованием индолога, г-н Элиаде уже немало сделал для нашей науки: я имею
в виду его "Йогу", три книжки превосходного румынского журнала по истории
религий "Zalmoxis" и, если говорить о совсем последнем времени,
замечательное обсуждение проблем шаманизма, опубликованное им в нашем "Revue
de l'Histoire des Religions".
Читая названия глав этой книги, встречая поочередно такие слова, как
"вода", "небо", "солнце", некоторые, быть может, вспомнят Макса Мюллера; это
воспоминание полезно: переведя взгляд с этих слов на тексты, они смогут
увидеть, что после чрезмерной реакции на крайности натурализма наука о
религиях осознает теперь важность этих представлений, которые составляют
первичный, наиболее общий материал для мифологической мысли; но они в то же