"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

время увидят, что интерпретация радикально изменилась: эти космические
иерофании, как выражается г-н Элиаде, суть лишь оболочка для глубинных
мыслительных конструкций; эта морфология сакрального есть перевод на язык
символов диалектики сакрального, которая лишь опирается на природные явления
Это и есть та "философия до философов", которая обнаруживается при
наблюдении простейших религий и на почве которой вырастает работа по
объяснению и связыванию воедино, работа теоретическая в самом полном смысле
слова. Данная книга должна дать почувствовать свойственные этой "философии"
стройность и благородство, а также ее единство для разных континентов
(включая нашу Европу) - единство, которое конечно же не следует
преувеличивать, но которое благотворно сказывается на состоянии новичка,
испытывающего головокружение от блуждания в лабиринте фактов.
Само собой разумеется, г-н Элиаде лучше, чем кто-либо другой, знает,
что всякий такого рода синтез предполагает, даже требует некоторой позиции,
каких-то постулатов, обосновывающих его эффективность, что он всегда носит
личный, временный характер и по меньшей мере допускает возможность
совершенствования. Эта исходная авторская позиция составляет, впрочем, одно
из достоинств книги. Относительно структуры и функционирования
мифологического мышления, относительно таких дорогих автору понятий, как
архетип и повторение, высказаны ясные и на многое проливающие свет идеи,
которым суждена жизнь не только долгая, но и плодотворная.
Наконец, именно сегодня в Париже, во Франции, эта книга оказывает нам
особую услугу, ибо следует признать, что, хотя у нас немало историков
христианства, буддизма и вообще различных религий человечества, и притом
выдающихся, слишком мало ученых (я имею в виду подлинных ученых) посвящают
себя сравнительным и обобщающим исследованиям, как потому, что они требуют
слишком кропотливой подготовки, так и потому, что они в большой мере
дискредитированы любителями, иногда занимавшими вполне официальное
положение. В будущем такие исследования не перестанут быть необходимыми и
важными. Это хорошо, что Сорбонна ежегодно выдает дипломы по "истории
религий" с несколькими специализациями, но - забавный парадокс - этот
предмет здесь не преподается. Практически дело сводится к испытаниям
филологического характера, с очень строгими требованиями к дипломантам. Что
же касается остального, в том числе собственно "науки о религиях", то
требования здесь случайны и сомнительны, и я не уверен, что Дж. Фрэзер,
который, помимо английского, французского и немецкого, владел лишь греческим
и латынью, сумел бы получить диплом по специальности "религия у
нецивилизованных народов". А ведь это было бы потерей!

Жорж Дюмезиль


Париж, 1949


ОТ АВТОРА

Современная наука восстановила в правах принцип, авторитет которого
серьезно пострадал от путаницы в умах, свойственной XIX веку: "Явление
творится масштабом его восприятия". "Сочтет ли естествоиспытатель, изучавший