"Мирча Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения " - читать интересную книгу автора

в том, что целесообразно начинать с дефиниции религиозного явления, мы
решили начать с рассмотрения разнообразных "иерофаний" - в самом широком
смысле этого термина (как феноменов, служащих манифестацией сакрального).
Таким образом, проблему истории религиозных форм мы сможем поставить только
после того, как рассмотрим достаточно большое число этих форм. Нам также не
представляется оправданным, с учетом поставленных нами перед собой целей,
говорить о религиозных явлениях, двигаясь "от простого к сложному", - мы
имеем в виду изложение, начинающееся с наиболее элементарных иерофаний
(мана, необычное и т.д.), переходящее далее к тотемизму, фетишизму,
поклонению природе или духам, потом богам и демонам и приводящее нас в
конечном счете к монотеистической идее Бога. Такой порядок изложения был бы
вполне произвольным; он предполагает эволюцию религиозных явлений "от
простого к сложному", что является всего лишь гипотезой и доказано быть не
может: нам еще нигде не встречалась простая религия, сводящаяся
исключительно к элементарным иерофаниям. С другой стороны, такое изложение
противоречило бы поставленной нами цели: показать, что такое религиозные
факты и что нам в них раскрывается.
Путь, которым мы следовали, если и не более прост, то более надежен. Мы
начали это исследование с рассказа о некоторых космических иерофаниях, с
сакрального, открывающегося на различных космических уровнях - Неба, Вод,
Земли, Камней. Мы выбрали именно эти классы иерофаний не потому, что считаем
их самыми древними (историческая проблема пока еще не встает), а потому, что
их описание показывает нам, с одной стороны, диалектику священного, а с
другой - те формы, которые священное принимает. К примеру, изучение небесных
и вещих иерофаний дает нам документальный материал, помогающий нам понять:
1) точный смысл манифестаций священного на этих космических уровнях (Неба и
Воды), 2) то, в какой мере уранические и акватические иерофании являются
автономными образованиями - иначе сказать, раскрывают ряд
взаимодополнительных модальностей священного. Мы переходим далее к
биологическим иерофаниям (лунным ритмам, Солнцу, растительности и сельскому
хозяйству, сексуальности и т.д.), затем к топическим иерофаниям (освященным
местам, храмам и т.д.) и, наконец, к мифам и символам. Обозрев достаточное
количество такого материала, мы сможем в будущей книге обратиться к другим
проблемам истории религий: "божественным образам", отношениям между
человеком и священным и манипуляциям со священным (ритуалы и т.д.), магии и
религии, представлениям о душе и смерти, проблеме посвященных лиц (жрец,
колдун, царь, проходящий инициацию и т.д.), связям между мифом, символом и
идеограммой, возможности построения основ истории религий и так далее.
Это вовсе не значит, что мы будем обсуждать каждую из названных тем
отдельно, как в энциклопедических статьях, тщательно избегая, к примеру,
упоминаний о мифе или символе в статье, посвященной акватическим и лунным
иерофаниям. Не собираемся мы и принимать на себя обязательства ограничить
обсуждение вопроса о божественных фигурах пределами главы "Боги" и т.д.
Напротив, читатель, вероятно, удивится, обнаружив немало материала о богах
Неба и воздуха в главе об иерофаниях Неба и встретив в той же главе
упоминания и даже обсуждение символов, ритуалов, мифов и идеограмм. Характер
самого предмета изучения предопределяет постоянные тематические переклички
между главами. Невозможно говорить о сакральности Неба, обходя молчанием те
божественные фигуры, в которых отражается эта сакральность и которые ей
причастны, или некоторые из уранических мифов, или ритуалы, связанные с