"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

мистическому, озарению; 2) его первый опыт света состоялся во сне.
Похоже, что этот опыт произвел на него сильное впечатление, но смысла
его он не уловил. Он лишь почувствовал, что с ним произошло нечто
значительное, нечто такое, что сулит ему спасение души. Мысль о том, что
это было духовное рождение, пришла к нему лишь после того, как он узнал,
что сказал его жене другой человек. Именно вследствие этой подсказки,
исходившей от заслуживающего доверия лица, он сознательно пережил опыт
присутствия Христа, а потом, спустя три года - опыт сверхъестественного
света, в котором омылись и тело его, и душа^2
.

Психолог мог бы сказать много интересного о глубинном значении этого
опыта. Историк религии, со своей стороны, заметит, что случай
американского коммерсанта великолепно иллюстрирует ситуацию современного
человека, который считает себя - или хочет быть - нерелигиозным;
религиозное чувство у него подавлено или изгнано в бессознательные
области психической жизни. Между тем, как говорит профессор К.Г. Юнг,
бессознательное всегда религиозно. Можно было бы долго распространяться
о кажущемся исчезновении религиозного чувства у современного человека, а
точнее, о том, как религиозность прячется в глубинных областях психики.
Но эта проблема выходит за рамки нашего разговора^3
. Я намерен предложить развернутый
историко-религиозный комментарий спонтанного опыта внутреннего света, и
приведенный выше пример сразу вводит нас в суть проблемы: сейчас мы
видели, как встреча со светом - хотя и происшедшая во сне - в конце
концов радикально изменила существование человека, открыв ему мир духа.
Итак, во всех опытах со сверхъестественным светом имеется общий
знаменатель: с тем, кто переживает подобный опыт, происходит
онтологическое изменение, он усваивает другой образ существования,
открывающий ему доступ в мир духа. Что означает на самом деле
онтологическое изменение индивидуума и что такое дух, к которому он
отныне получает доступ - это другая проблема, которую мы обсудим позже.
Сейчас отметим такой факт: даже для представителя Крайнего Запада в XIX
веке встреча со светом означает новое духовное рождение.

Это не единичный случай; подобных примеров известно много, и мне еще
придется привести некоторые из них. Но я обращаюсь к этой теме как
историк религии. Следовательно, прежде всего важно выяснить, каково
значение внутреннего или сверхъестественного света в разных религиозных
традициях. Эта тема необъятна; следовательно, мы вынуждены себя
ограничивать. Достаточно полное изучение религиозных ценностей
внутреннего света подразумевает не только внимательное изучение таких
опытов во всем их многообразии, но и обзор ритуалов, а главное - разных
мифологий, связанных со светом. Ибо именно религиозные идеологии
оправдывают и в конечном счете узаконивают каждый мистический опыт. По
мере возможности я попытаюсь вкратце очертить идеологический контекст
разных опытов света в некоторых великих религиях. Но о многих аспектах
придется умолчать. Я не буду говорить ни о мифологиях света, ни о
солярных мифах, ни о ритуальных светильниках и кострах. Не буду говорить
и о религиозном значении лунного света или молнии, хотя все эти световые