"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

мадленской. По Маршаку, письмо, счет и собственно календарь, появившиеся в
первых цивилизациях, по всей вероятности, связаны с символикой этой системы
знаков, применявшейся в палеолитическую эпоху.[40]
Можно по-разному воспринимать выдвинутую Маршаком теорию развития
цивилизации, но факт остается фактом: лунный цикл наблюдали, запоминали и
применяли в практических целях примерно за 15 тыс. лет до открытия сельского
хозяйства. Это проясняет значительную роль Луны в архаических мифологиях и
особенно то, что лунная символика ставилась в ряд, включающий такие разные
понятия, как женщина, воды, растительность, змея, плодородие, смерть,
возрождение и т. д.[41]
Из анализа извилистых линий - в резьбе или в рисунке на стенах пещер, -
Маршак заключает, что эти меандры тоже составляют систему, поскольку в них
можно разглядеть некую последовательность и умысел. Подобные линии уже
находили в Пеш-де-л'Азе (Дордонь), в раскопках ашельского уровня (ок. 135
тыс. лет до н. э.), т. е. по меньшей мере за 100 тыс. лет до таких же
находок верхнего палеолита. Линии идут вокруг и поверх изображений животных,
указывая на определенный ритуал ("акт индивидуального участия", по выражению
Маршака). Смысл их определить затруднительно, но с какой-то точки отсчета
(например, с рисунка в Петерсфельде под Баденом) линии приобретают характер
"бегущих углов" и сопровождаются изображением рыб. Акватическая символика
здесь очевидна. Однако, по мнению ученого, это не просто символы воды;
многочисленные отпечатки пальцев и изображения разных орудий говорят об
"акте индивидуального участия", в который акватическая символика или
мифология входят составной частью.[42]
Анализ ученого высвечивает ритуальную функцию палеолитических знаков и
фигур. Эти образы и символы явно касаются "историй", т. е. событий,
соотносимых с временами года, с повадками животных, с сексуальной жизнью, со
смертью, с таинственной силой сверхъестественных существ и некоторых людей
("знатоков" сакрального). Можно рассматривать эти находки из палеолита как
код, которым зашифрована символическая (а значит, магико-религиозная)
ценность образов и в то же самое время их функция в церемониях, связанных с
"историями". Причем "кусты", в которые сгруппированы разные символы,
помогают угадать их место в магико-религиозных практиках палеоантропов - тем
более что отчасти эти "кусты" перешли в охотничьи общества.
Как мы заметили выше ( 4), допустимо реконструировать некоторые
аспекты доисторических религий по ритуалам и верованиям, типичным для
первобытных охотников. Тут не обойтись одними этнографическими параллелями -
методом, который более или менее успешно применяли все исследователи, кроме
Леруа-Гурана и Лэминг-Эмперэра.[43] Имея в виду пропасть, пролегшую между
доисторической культурой и культурой первобытной, можно все же очертить
некоторые фундаментальные конфигурации, потому что до недавних времен
сохранялся целый ряд архаических культур, основанных на охоте, рыбной ловле
и собирательстве - на "окраинах" земного шара (на Огненной Земле, в Африке
среди готтентотов и бушменов, в Арктике, в Австралии и т. д.) или в чаще
тропических лесов (у бамбути и пигмеев и т. д.). Несмотря на земледельческое
окружение, их общественное устройство (по крайней мере, в некоторых случаях)
хранило свою первозданность до конца XIX в. Эти культуры, застывшие на
стадии, сходной с верхним палеолитом, представляют собой род живых
ископаемых.[44]
Разумеется, не стоит буквально переносить модель религиозных практик и