"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

подобрать наиболее важную и новую критическую библиографию, не опуская
работ, методологической ориентации которых я не разделяю. За редким
исключением, я не упоминаю работ, опубликованных на скандинавских,
славянских и балканских языках. Также чтобы облегчить чтение, я упростил
транслитерацию восточных терминов и собственных имен.
За вычетом нескольких глав, эта книга воспроизводит содержание
различных курсов по истории религий, которые я читал в Бухарестском
университете с 1933 по 1938 год, в Сорбонне с 1946 по 1948 год и, с 1956
года - в Чикагском университете. Я принадлежу к той категории историков
религий, которые, независимо от своей "специализации", стараются следить за
достижениями в смежных областях знания и без тени сомнения информируют
студентов о проблемах, встающих перед их дисциплиной. То есть я считаю, что
любое историческое исследование подразумевает определенную степень
осведомленности во всемирной истории и что от необходимости соотносить свои
изыскания с контекстом мировой истории ученого не избавляет никакая узкая
специализация. Я также разделяю ту точку зрения, что изучению Данте и
Шекспира и даже Достоевского и Пруста помогает знание Калидасы, театра Но
или "Царя обезьян". Дело тут не в тщеславном и, в конечном счете, бесплодном
псевдоэнциклопедизме. Просто не стоит упускать из виду глубокое и неделимое
единство истории человеческого разума.
Это единство духовной истории человечества - открытие недавнее и еще не
вполне усвоенное. Его значению для будущего нашей дисциплины я посвящу
последнюю главу III тома. В той же финальной главе, в ходе обсуждения
разного рода кризисов, развязанных мэтрами редукционизма - от Маркса и Ницше
до Фрейда, - после обзора достижений антропологии, истории религий,
феноменологии и новой герменевтики, читатель сможет вывести собственное
суждение о единственном, но важном религиозном творении современного
западного мира. Я имею в виду последнюю стадию десакрализации. Этот процесс
представляет значительный интерес для историка религий, поскольку
иллюстрирует полный камуфляж "сакрального" - точнее, его отождествление с
"профанным".
За пятьдесят лет работы я многому научился у своих учителей, коллег и у
своих студентов. Ко всем им, уже ушедшим или ныне здравствующим, я чувствую
самую искреннюю признательность. Я благодарю также мадам Мишель Фроманту,
месье Жан-Люка Бенозильо и Жан-Люка Пиду-Пайо, которые взяли на себя труд
просмотреть текст этого первого тома. Как все, что мною написано с 1950
года, эта книга не получила бы завершения без постоянного участия, любви и
преданности моей жены. С радостью и благодарным чувством я пишу ее имя на
титульном листе труда, который, может быть, станет моим последним вкладом в
дисциплину, дорогую для нас обоих.
М.Э.
Чикагский университет. Сентябрь 1975


Глава I


ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА